つらつらつづりつれづれつらね

☆熊谷桜の段
　　　希太夫

　「行く空も‥。」は良く、これからの展開が期待出来ました。「オオ軍次‥。」以下相模の声も的確で、「誠に一昔は夢と申すが、‥」の長い詞は表面的ではあるがリズムはあって、この人は何か掴みかけていると思わせられました。藤の局の「世の盛衰は是非もなや。‥」の声と旋律も訴えるものがあり、相模と藤の局が、上手く語り分けられたのも、各々の人物をどう表現すればよいかを模索した結果でしょう。「ヤアそなたの連れ合ひ‥」‥「『ハツ』と吐胸の気を鎮め」あたりには緊迫感が漂い、浄瑠璃を語って場面を先導して行くという自覚が感じられました。
　但し時としての大音声が、やや聴き手にとっては辛いので、どんな風に聞こえているのか、自分の声を点検してほしいものです。

☆熊谷陣屋の段
　　錣太夫

　いつもの様に、熱意と誠実さは充分で、「花の盛りの敦盛を‥ものの哀れを今ぞ知る‥」あたりには荘重の気味も漂い、期待が膨らみました。‥が徐々に気持ちは高まっても表現は平板になって行き、「不届き至極の女め」「ソソソソレソレソレまだ手傷を‥」などは厳格さに欠けて甘いので、緩みが感じられました。つまり情景が立ち上がって来ないのです。説明があっても抑揚やリズムに欠けているのは、この人の内部で情景が構成されていないからで、緊迫へと登り詰める力が乏しいのです。人形も含めて凝縮よりも拡散の方向に流れてしまい、残念ながらそこに熊谷は居ませんでした。


　　　切　呂太夫

　この人の特長はその羞恥心にあります。羞恥心が我身を顧みる客観性となって、殊に女性心理を正確に穿ち、心に沁みる旋律と抑揚を形成するのです。流麗でもあり、切迫もし、微妙に揺れて、それに三味線も絡み付き、絶妙です。何より退屈せず、音楽に浸っていられます。女声が美しく、相模と藤の局の立場の逆転も語り分けが効いている為、より哀切です。
　義経上品、弥陀六迫力。そして「十六年も一昔。」はサラリと語り、「柊に置く初雪の‥」に嫋々たる余韻を残したのも、三味線と相俟って、却って段切りの俯瞰性を導く契機となりました。故にこの「切」浄瑠璃は十分堪能出来たのです。
　‥‥熊谷が現成しない事を除いては。

コロナ第８波の兆しはありますが、行動制限は無く、切語り二人の登場とあって、劇場はなかなか盛況でした。


☆弥陀六内の段
　　　睦太夫

冒頭の「世にあらば‥」から音程が定まらず、探り探り進んで行くので、聴く方も困惑してしまいました。全て平板で、抑揚なくリズムもないので散文です。「‥むごい、つれない御心」も「恨み嘆」いている様子は無く、次の敦盛の声と変化も無い。どうしたものか。

この人は大音で声質も良いので、精進すれば大成するかもしれないのです。しかし現在、方向性が把握出来ていないのではないか。浄瑠璃は音楽であると心得て、先達をトレースすべきでしょう。


☆脇ヶ浜宝引の段
　　咲太夫休演の為織太夫

　難しいチャリ場を難なくやってのけ、その技量に感心しました。
基礎が出来ているので、音程、抑揚、リズムも確かです。安心して聴く事が出来ました。勿論「アちつくり笠にふりがある」や「山畑かせぐ百姓ども、‥ドイヤドヤドヤ‥」は綱太夫をよく学んでおり、流石でした。
　こうして「笑い」へと導かれて行くのですが、見物の反応も良く、代役の責務をよく果たしたと言えます。
　しかし天才綱太夫の究極のチャリ場「宝引」はこのレベルではありません。

何故なら綱太夫の「宝引」は「生命の躍動」であって、「笑い」は生命の弾みの頂点で咲いた「華」なのです。内容的に猥雑さが交じるのも、生命力の現れで、百姓達は嬉々としているのです。この純粋な喜びを、綱太夫は天才的なリズム感で護謨毱が跳ねるが如く、百姓達の詞として発するので、聴衆もその喜び、即ち躍動を共にして笑ってしまうのでしょう。
　この笑いは生命力の証です。
　生きている喜びとは、そうそう感じられるものでは無い。しかし綱太夫は空気の振動で我々を共振させ、その共振は「存在」を共振させ、「存在」は我々を「笑い」へと突き上げるのです。
　翻って、織太夫の「笑い」はどうか。理性的で計算された笑いで、ややもすれば、聴衆を「笑い」に導こうという魂胆がチラつきます。百姓の声もあまり区別が無く、整い過ぎています。計算を打破して、「生命」へと向かいましょう。そうすれば、あの「あひる笑ひ」がもっと吹っ切れるでしょう。「あひるの哄笑」は「存在の哄笑」であると。

　この段、藤の局は登場するだけで、手先までもが美しく、この美しさが「陣屋」の可能性への希みとなりました。
　またツメ人形はイヤ味無く、自然ながら的確な動きをしていて、実に好ましかった。

今回は「新群書類従」であります。
多くの皆さまにご覧いただけることでありましょう。
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速きを以て尊しと為さん。

《床》
「上田村」…八割感嘆＋二割疑問
「八百屋」…越路師によってここが切場になったことを再認識
「道行」…千代の可憐と半兵衛の武
「弥陀六内」…御簾内でよい
「宝引」…省略版、家の芸、客の力
「熊谷桜」…合格、次への発展が楽しみ
「陣屋」前…安心
　　　　後…安定
「沢市内」…予想通り
「山」…一杯一杯
「勧進帳」…未聴は十時帰宅と天秤に掛けたから（ちろん演者ではなく演目を）
《手摺》
・マクラの下女はこれでよい（というかここで前受けを狙った奴の気が知れぬ）
・おかるが抜群、お千代半兵衛平右衛門に悪婆母の完全体、金蔵も伊右衛門もよい
・敦盛の気品、藤の局と義経が抜群、熊谷大健闘、弥陀六も本物、相模は別格
・第二部の端役からツメ人形までそれぞれがよく働いた
・貞女お里の献身がピタリ、沢市の内向内攻も納得
・勧進帳未見は問答済んで途中退席と迷ったが非礼を避けた

しかしながら、
この頭巾は等閑視されて久しい。
（若手や中堅の力試し程度では被れもせず、
　三宅坂の視聴室に出向く（嶋勝司の初演時）しかない現状に、
　何とかしてライヴ体験（呂勢が最適）出来ないものかと思う。）
世界無形文化遺産となった和食には、
食育という概念が定着しつつある。
人形浄瑠璃文楽はというと、
聴育という国家的一大事に未だ気付いてもいない。
（歌は世に連れ…などと脳天気に嘯いているようでは、
　斯界も人に恵まれないものだと嘆息せざるを得ない。）
もちろん、
育てるどころかダメだと切り捨てて唯我独尊たるなどは、
語りどころかお話にもなるまいが。

自然に出来上がらないのであれば、
聴耳頭巾を被るより他はない。
「浄曲窟」もう一つの解説には、
駒太夫風「上燗屋」への言及がある。
『浄瑠璃根本鑑』初編にも収録されており、
サイズといいデザインといい、
被るには絶好の頭巾である。

客の耳が出来ていない今日。
もちろん視覚優位の現代ということもあろうが、
耳が出来上がらなかったのである。
昭和四十年代までなら自然に形成されたもの、
その自然はもう望めなくなってしまった。

今月の「浄曲窟」、
極上であり特別である理由の一つは、
演者と聴衆との一体感にある。
手が鳴り声が掛かるところ、
まさにそこをおいてよりほかはなく、
床と客席が一体となって、
一つの奏演が形作られている。
客の耳が出来上がっている証拠でもある。

ハロウィンとクリスマスの間、
とりわけ大切にしたい一ヶ月である。
　別にカボチャやサンタが気に入らないというのではない。
　先月上旬までが夏になってしまった現在にあって、
　秋という季節そして秋の心のありようというものに、
　静かに思いを馳せたいと思うからである。