つらつらつづりつれづれつらね

寸評の拡大版みたいなものですが、
酷暑でもありこれにてご勘弁いただければ。

「かみなり太鼓」
「入鹿誅伐」
「住吉鳥居前」の奥
「釣船三婦内」の切

詳細は劇評にて。

いよいよ夏。
しかしながらこの表現には今や危機感がある。
かつては期待感であったが。
線状降水帯や酷暑という文字が普通になりつつあるが、
降雨は干天の慈雨であり、
眩しい太陽光は輝く光でありたい。

大雨か酷暑か。
これでは紫陽花の風情もあるまい。
そうなったのはもちろん人為。
異常気象の異常は正常に比しての物言いだから、
その異常が常となればもはや終末であろう。
人類の叡智が求められるところである。

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いずれも貴重なものであります。

薫風は快適なれども、
許しが出たなどと浮かれ出る軽挙妄動は不快。
一日も三日も五日も、
その存在意義とお上の有り様とを照らし合わせるとき、
緑樹は忽ち木下闇と化すことであろう。

千秋氏の劇評はますます磨きがかかり、
専門誌に掲載されて当然の内容かと存じます。

「山の段」の眼目は血とエロスの奔出による「美」の創造であり、「現実」を破壊する「美」の超越であろう。久我之助と雛鳥の悲恋が「可哀想」であり、大判事と定高の親子の情愛が示されたとて、それは核心部分では無い。この劇は人情悲劇では無いのだ。その様に矮小化するならば、弥藤次による百里照の目鏡の報告は入鹿を安心させるだろう。

　此処で起こったのは、血とエロスによる「美」の現成であって、その力は爛漫たる「桜」となって噴き上がり、超越を目指すのである。似而非なる超越を目論む巨悪の首魁、つまりは「現実」の権化たる入鹿の百里照の目鏡は、「美」の噴出によって砕け散った。
　そして見物、聴衆の目鏡さえ割れて、我々は確かな「美」を感じたのである。

　今回の公演で、四人の太夫の個々の技量は先達に及ばぬにしても、血とエロスによって「目鏡を割る」という行為を成し遂げたのは、特筆大書すべきであろう。
　そして「割る」所まで超越への浪を高めたのは、浄瑠璃のうねりを最高潮にまで迫り上げた呂太夫の力であるという事を、書き加えておきたい。

　願わくは文楽が「近、現代」の濁った目鏡をも割らん事を。

　　　　　　　　以上

今回、織の久我之助と呂勢の雛鳥は、その血とエロスを体現していた。
「‥言ふに嬉しさ雛鳥の、‥桜が中の立姿しどけ難所も‥」‥「『ナウ久我様かなつかしや』と言ふに思はず清舟も『雛鳥無事で』と顔と顔‥心ばかりが　い　だ　き　合　ひ　‥」では、二人は川を隔てているものの、「心ばかり」は「抱き合って」強烈なエロスを発現させているのだが、それに加えて一輔の雛鳥と玉佳の視線は一途に結ばれて、エロスを現実化したのだった。
　織と呂勢、一輔と玉佳が一体になった瞬間である。
　また切腹した久我之助が「雛流し」の雛鳥の首を抱きかかえ、父の介錯により死ぬ場面では「血汐清舟」とは言え、隠された血の臭いが立ち籠めたのだった。