つらつらつづりつれづれつらね

ハロウィンとクリスマスに挟まれ一休み、
と言うのなら、
停車坐愛楓林晩
霜葉紅於二月花
この風情が電飾とは比較にならぬとは感じられまい。
まさか、
和歌でなく漢詩だからと言うのだろうか。

めじろ１２４様のご指摘、
三業技芸員ならびに劇場側が肝に銘ずべきものにて、
次回上演時に工夫改善の跡が見られ聞き取られなければなりません。
とりわけ近松物というだけで客を呼び込めるわけですから、
その実が伴わなければならないのは当然でありましょう。

以下につきましては、咲太夫の述べられた本を読み、こういうものかと認識しましたが、違和感を持っております。

１　心中天網島として上演しているが、改作に基づく浄瑠璃上演の記載
がパンフ等になさそうです。国立の劇場で上演するのなら、原作
と浄瑠璃上演の相異の明示があれば親切ではないか。

２　いつも二等席でしか見ませんので人形の表情をつかめないが、
太夫の語りが早く、人形の動きと合わず。そのため、
小春・おさんの存在感が低下し、性格描写が弱く、他の登場人物と
同列の感あり。
小春：遊女に見えず。
おさん：商家の女主人として馬鹿な亭主の面倒をみるところと
嫉妬を殺す、超越する部分が弱い。
　　　 五左衛門との葛藤がするりと過ぎる。

3　河庄をはじめ、三味線は本当に良かったが、どうせ代役をたてる
なら河庄全部を津駒太夫清治で聞きたい。

４　口三味線の段は、三味線というよりもエレキベースのようで
面白い。（咲太夫もそうですが）　
ただ導入部で原作の歌謡があればその陰と口三味線の陽で
盛り場の陰陽が出るのではないか。
(改作には歌謡は無いが)

５　道行は、象徴的な舞台装置になるが、演奏が明るく、人形とともに
美しさが形式的に過ぎる。

６　パンフ付属の床本が、東京と大阪で細かい所が違う。どうせなら
出 典元を書いてほしい。
　　　例：李蹈天 → 毛虫客　　　紙屋の治兵衛 → 紙屋のンヤ治兵衛
　　　　　一の音・二の音 → 一・二
（左　文楽劇場　右　国立劇場の床本記載　　
国立劇場は一部咲太夫流？）

空きもなく飽きも飽きたり呆れたり
然れども
忠言逆耳利於行

その場その時を反映するが故に幾分かの真実を有す。
疾きこそよけれ秋の劇評。

大正末から昭和一桁台までの、
文字通り良き時代の文楽座紋下。
そのことを如実に感じさせる展示であった。
芸術家であるというよりは人格者であり、
狂人ではなく常識人であった。

災害復旧支援募金、祈願絵馬奉納、
多くのスタッフが姿を見せている、等々
心意気は十分伝わってくる。

ところで、
今年度の公演皆勤賞企画が、
忠臣蔵三回のチケット半券を取り置き持参する条件だと知った。
いつも公演終了時に劇場のゴミ箱に捨てているからどうしようもない。
これまでは会員は自動的に判断され景品が送られて来たのだが、
確かに非会員も多いだろうしこれはこれで構わない。

「聴」く耳を持たないのはもはや仕方がないとしても、
読解力に欠けるというのはいかがなものか。
どこがとうというのは劇評で明らかにするので、
それまでによく考えておいてもらいたい。

花見ず橋とは？
・四十七士が春を待たずに切腹したという史実を表している。
現代仮名遣い「はなみず」なら漢字表記の第一は鼻水。
１．寒い中で運動（討入）をしたから鼻水が出るという医学的見地。
２．江戸市民の噂で持ちきりだからくしゃみをして鼻水が垂れる。

「天網島」…梅川（河庄後半）の衷心衷情に孫右衛門ならずとも涙した。
　　　　　　しかし端場の出など「やつれた」感じもなくて上との差が明白。
　　　　　　治兵衛の造形が超絶。初代栄三−初代玉男−に続くもの。
　　　　　　孫右衛門、おさん、太兵衛、五左衛門ほか各役の存在感も見事。
「忠臣蔵」…床で損得が分かれてしまった感。
　　　　　　その中でとりわけ目を引いたのは、義平そしてお石。