〽山寺{里}の春の夕くれをきてみれば入相のかねに花そ散ける」と云能因法師の歌をとりなしたり、此歌は『新古今』に入たり

　かげごといはれてはなひるといふたとへ有、はなひるはくさめする事也、『野客叢書』に「今の人噴嚏てやまざるものはかならず祝して人ありてわれを說といふ」と有、しかれば漢土にも云ならはしたることわざ成べし

　鍛は鐵匠が刀をきたひてうつこと、練はものをねりにねりて念を入るゝ事也、『後漢書』の註に鍛練は成熟なりとありてものゝとくととゝのひたることをいふ

　これもよくねりとゝのひたる手ぎはといふことなり

　竹刀は竹を刀のなりにこしらへたるもの也、しなへは韜の字を書て韜革[しなひかは]韜竹[しなひだけ]などゝもいふ、竹をひしぎて革の袋に入れ刀のかはりにして劔術のけいこに用ゆ、うちあふときしはるやうに製したるものゆゑ名をしなひといふなり、それをあやまりてまたしなへと唱へならはしたり

　をさむる戶と書て雜物を入おく一間を云、禁中に納殿とて諸國より貢するものを入おかせ給ふ殿あり、それにかたどりて名付たる物なるべし

　川ばたのみづよけにうちたる杭をいふ、長短をそろへずみだりにうちたるゆゑらんくゐといふ也

　としは疾といふ字にてはやきこと也、はやくゆかんおそくはなきかといそぐことをいふなり

　風の和らぐ事をなぐといふ也、歌に朝なぎ夕なぎなどゝよむ、みな和の字也、すべてやはらか成ことを和やかといふも同しこゝろ也

　『漢書』の楊雄が傳に禮官博士其舌をまいて談らずといふ事あり、おそれてものをいひ果さぬことを舌をまくといふ也

　『諺草』にいはく「落武者になりては臆病ごゝろまして草木までも人と見なして恐るゝといふこと也、普の謝玄といふ人軍立して賊の大勢をうちやぶりてこれを追ふ、賊の兵のがれさり程へだゝりて後八公山の草木のうごくを見て謝玄が軍兵おひきたるとおそれしことあり、また日本にても平家の軍勢ども水鳥の羽音におどろきて敗北せしなどみな諺のこゝろのごとし」

　屈の字を『源氏物語』にくんじてとよませて心の屈することに書り {『湖月抄』}、俗語のくし〳〵も思ひ屈する心なるべし

　『釋氏要覽』に人亡して七日に至るごとにかならず齋をいとなみて追薦す是を累七日といふと有、『中陰經』に中有は壽を七日に極むと有て七日〳〵に中有の身がいろ〳〵にうつりかはりて七七日にしてそれそれの生をうくるゆゑことに大切にして弔ふべきよりいへり、迨夜は『書言字考』に宿忌ともいふと有て七日にあたる宵より追薦をいとなむことをいふ也

　 『古今著聞集』に「『仁王經』をおこなひけるが御あかしの火障子にもえつきて其夜やけにけりといふこ」と出たり、しかれば昔より佛前のともし火を御あかしといふと見えたり

　果は因果の果の字にて餓鬼の果畜物の果などはあしき因果なれば佛の果を得るやうの爲にとむらふことをいふ

{廿一裏・廿二表　挿図}

　近江のみづうみのかたちが琵琶に似たるゆゑびはのうみといふ也、實業卿のうたに〽よる波のひゝきもたえぬよつの緖のすかたににほの海邊氷りて」とよませ給へり、琵琶は絃を四すぢにかくるもの故よつのをといへばびはのことになるなり、さゞ波は小々波とかきてちひさき波のこと也

　密といふ字をかさねてひそ〳〵と云也

　されば候といふことばをつめていふ也

　汀は水ぎは也、屯は一かたまりかたまる事にて軍勢をあつめて陣取するをいふ也

　また采幣ともかいて四手のやう成ものをふりて軍勢をまくばること也、采はとるといふ字、配はくばるとよむ字也、漢土にては『史記』周の本紀に武王右に白旄を秉て麾くとあり、白旄は牛の尾にてこしらへたるものにて和名をざいといふ故俗に物をさしづする事をざいをふると云も此心也

稻麻竹葦と取卷しが

　稻はいね、麻はあさ、竹はたけ、葦はあしのことにていづれもはへしける物なればすきまなくとりかこむ事にたとへたるなり、稻麻竹葦のごとしといふ事『法華經』にいでたり

　宮・商・角・微・羽の五つを五音のてうしといふ也

　眼と耳と鼻と口と前陰と後陰とを六つの穴といふ也

七顚八倒

　顚はくつがへるといふ字、倒はさかしまといふ字にて七の字八の字はつけ字にてこゝろなし

　暴はあらしとよむ字也、不道は道にそむけたることをいふ也

　『法華經』の普門品に阿修羅・迦樓羅といふ語あり、科註に阿修羅は千の頭二千の手ありあるひは一萬のかしら二萬の手あるも有、あるひは三つの頭六つの手なるも有と見えたり、是は佛入滅のとき佛の齒をうちかきて迯れたるものにて、其時韋駄天に片時のあひだに追かけられてかの佛牙をとりかへされしものなり

　天魔は第六天の魔王のことにて人のさはりをなすものをいふ

　奇代は宛字也、稀代とかくべし、代にまれなるといふ心なり

　『南浦文集』に云、天文十二年八月廿五日大隅國の內種が島の西村の小浦に異國の大船一艘漂よひ着船客百餘人あれとも其ことば通せずして何國の人といふことをしらす、其中に明の儒生五峰といふものあり、このとき西村の司に織部丞といふもの有てよほど文字を識たりければ、かの五峰と筆談してこの船は南蠻國の商ひ船なることをしれり、それより嶋のつかさ種ケ島時堯と云人その船中を吟味し禪僧忠主座といふ人を以て筆談せしむ、彼船の頭分のもの二人あり、一人を牟良叔舍といひ一人を喜利志多孟太といふ、手に二三尺なるものをもてり、是すなはち今の鐵炮也、時堯値ひを限らずしてかのふたつの鐵炮をかひとり其術を蠻人にならひ得たり、また玉藥の製法の事をば小臣の篠川何某といふものにならはしむ、この時に當つて根來寺の僧杉の坊といふものはる〳〵來りて鐵砲を求めしかば時堯其懇望ふかきに感じ津田監物と云者をして鐵砲一挺を杉の坊に贈り其上妙藥の法と火を放つ道とをしらしむ、また時堯鐵匠數人をめして其器のかたちをみせ日夜鍛練して新たに是を製せんとするに其形はよほどこれに似たりといへども其底をふさぐ故をしらず、然るに其翌年また蠻國の商人たねがしまの內熊野浦に來りけるに其中さひはひに一人の鐵匠ありけれは時堯天のあたふる所也とよろこひ、すなはち金兵衞淸定といふものをしてその底をふさぐ法をならはしむ、こゝにおいてあらたに數挺の鐵砲を製せり、その後泉州堺の商人橘屋何某種が嶋に一年滯留して鐵砲をたんれんするの術をまなびえて歸りしより、畿內近國に弘まりけるとぞ、此『南浦文集』の說によれば鐵砲のことを種が嶋と云ひならはしたるも其比よりのことなるべし

　

　

　　○　信州川中島合戰　配膳齣

　この故事は『劉向新序』に出たり、むかし子張と云人魯の哀公に目見えをしけるに哀公無禮也ければ子張哀公の僕にいひ置て魯の國を去たり、其詞にいはく今君よき士を好み給ふと聞て來りたるに無禮のあしらひを仕給ふは葉公といふ人の龍をこのみたるに似たり、かの葉公日ころ龍のかたちを好みてあるひは畫きあるひは木に刻み彩色などして龍に似がとよろこびしかば天龍これを聞て葉公か家に下り頭を以て牖をうかゞひ尾を以て堂に拖[ひき]ければ葉公これをみて大におどろきうちすてゝにげ去しとかや、日比このみし龍のかたちは其さまは似たりといへとも龍の魂なし、いま天龍を見てにげさりたるは葉公まことの龍をこのむにあらず、龍に似て龍にあらざる物を好むなり、今君よきさむらひをこのみ給ふといへどもかくのごとき無禮をしたまふは是もさむらひに似てさむらひに非ざるものをこのみたまふなれば此國を立さる也といひしとぞ

　今戰國のときに大將たるものゝよきさむらひをこのむもかの魯の哀公のごとくにして賢人にあらざるものをこのむとおなじ事也、さればまことの才智ある賢こきさむらひはすくなきこと哉といふこゝろなり

　軍にまける事を敗北といふは敗はやぶるゝとよむ字、北はつねには方角の北といふ字なれどもこゝにてはやぶるゝといふ心になる也、其わけは『通鑑集覽』に服虔が云、人陽を好んで陰を惡む、北方は幽陰の地也、かるがゆゑに軍のやぶるゝをも北といふ也と有、骨髓は骨はほね也、髓は其ほねの中のあぶらと云字也、徹はしみとをる心にて俗にほね身にこたゆるといふ心なり

　切の字はあやまり也、本字は『太平記』には殺所と書、『下學集』には節所と書て難所なりと註す

　略ははかりことゝよむ字にて武略はいくさのはかりこと也

　軍法に奇計正計あり、『武備志』に奇正虛實は兵家の樞要也と有て正計はありふれたるはかりこと奇計は思ひもよらぬ計を云也

　間はすきまとよむ字にてすきまよりやうすをうかがふものを間者といふ也

　士はさむらひ、卒はひきゆるとよむ字にて足輕の類をいふなり

　月に嘯とは田をかりに行ても月をおもしろく思ひて歌などをうたふこと、薪を荷ふてとは山に柴なとをかりに往ても花をめでゝわか友だちのやうに思ふといふこと也、『古今集』の序に「たきゞをおへる山人の花のかげにやすめるが如し」と書たる心をとれり、勘助が賤しきわざをしても世にへつらはず月花をたのしむおもむきを云也

　いやしきわざをするも天道のはからひ也とおもひてそれをたのしみとして不義なることをせぬよし也

　『前漢書』に礬噲高祖に從つて天下をさだめ功を以て舞陽侯に封ぜられしこと見えたり、また張良も同書に下邳の圯橋にて太公望が兵法を黃石公にさづかり後に高祖の師と成て留侯に封ぜられしよししるせり

　八幡大菩薩は源家の氏神にして弓矢の守護神なれば弓矢八幡も照覽あれ今いふ詞に違はじと云誓ひの詞也

　孝子廿四人をあげて廿四孝といふこと『日記故事』に見えたり

　湯などを汲ために臺子を置たる次の間也、『庭訓往來』には圍爐裏の間とあり

　白髮になりたるを云也、『古今集』康秀の歌に〽春の日の光りにあたる我なれとかしらの雪と成ぞわびしき」とよめり

　祐の字はあやまり也、右筆と書べし、『東かゞみ』治承四年{六月廿二日}の所に大和の判官代邦道右筆す御書御判を加へらると云事あり、又同六年{五月十一[二]日}の所に伏見の冠者藤原廣綱始て武衞に參る是右筆なりと有、また木曾義仲が右筆大夫坊覺明と有をみれば賴朝卿の時代より武家の書役を右筆といひしことしるべし

　『源氏河海抄』　{『湖月抄』}に「和琴は伊弉諾伊弉册の尊の御時作り出さしめたまふ、よつてもろ〳〵の樂器の最上にこれをおく也、あづまごとゝも云也」、鴨の長明の『無名抄』に和琴はもとは弓六張を引ならべて用ひけるを後に琴に作りたる也と有、今こゝにやまとことゝいふものは今の十三絃の琴なり、此十三絃のことを箏のことゝいふ也、これはむかし命婦石川の色子といひし人筑紫の彥山にて唐人にあひてつたへはじめ宇多の天皇にさづけたてまつるが始也といへり、此『河海抄』の說によりて是をつくし琴とは云也、今の箏の手は寛文のころ「筑後國の僧法水といふ人善導寺に住してつくしごとを學びしが、後江戶にゆき還俗して八橋撿校に傳えしかば八橋撿校これをならひえて其節奏をあらためて三絃の曲を合せ」しよし『和事始』に見えたり、八橋撿校は貞享二年に七十餘歳にて卒す、墓は黑谷に在と云

　「近世武家にて客に對面する所を書院といふはいにしへは大家にては主殿といひまた客殿といひ小家にては出居といふ是對面所也、書院とは佛寺にて佛書を講ずる所也、俗家にはなき事也、しかるに『太平記』卷三十七に佐々木佐渡入道道譽が宿所のことをいふに書院には羲之が草書の詩韓愈が文集とかけり、思ふに鎌倉の時代北條一家はなはだ禪法を崇敬、足利尊氏もまた禪法に歸依して夢窓國師を師とせられければ上の好む所はかならず下これにならふ事にて禪法を學ばざるものなし、故に其家居の內に書院を立、佛書をよみ座禪する所と」せしより後には書院と稱したがへし成べしといふこと『秋草』に見えたり

　櫨は木の名にて秋はみもぢするもの也、こゝは耻といふ字にかけてはづかしがるこゝろにもちひたり、櫨紅葉のうたは『夫木集』に爲家卿〽山さと{もと}の賤か垣ねの村竹にもりて色つくはしもみち哉」とよめり

　世尊寺家の先祖權大納言行成卿能書のきこえ有て本朝三跡の一人なりしゆゑ子孫能書家と稱す、數代の後行能卿・經朝卿・經尹卿・行尹卿・行俊卿などみなみな能書の聞えあり、系圖は諸家傳につまひらかなり、走り書とは俗に達者にかくといふこと也、『つれづれぐさ』に「手などつたなからずはしりがき」とあり

　『庭訓往來』に狂文の唐衣といふこと有て註に狂文はいろ〳〵のうけもんあるを云といへり、吳服はむかし吳の國よりくれはとりあやはとりと云二人の織女來りてきぬをおりはじめしゆゑ吳服といふ也、吳の字をくれとよみ服の字をはとりとよむなり

式臺は宛字也、色代と書べし、『書言字考』に色は顏色のこと、代はかゆるといふ義にて顏色を常とかへてうやまひつゝしむ心也とあり

　駕はのりものといふ字、光は人をほむる心也、よつて人のわが方へ來るを光駕といふなり

　逗も留もとまるといふ字なり

　隨がつては書狀にもかく詞にてまづ何々といふ事をかいてそれに從ひてと云事にて俗に夫につきてと云心に遣ふことば也、『裝束拾葉{要}抄』に大袖は「うは着也、袖口大也、小袖はした着也、そで口大袖よりちひさし、かるがゆゑに小袖といふ」とあり、この上着下着といふは今下々にていふうはぎしたぎの事に非ず、この下着といふが下々の上着也、其譯は上つかたにては又此にうへのきぬとて禮服をめさるゝ故につねの上着を下着といふ也、また『秋草』に「小袖といふはすべてそでの下を丸くぬひたるを云、袷にても綿入にてもひとへものかたびらにても袖の下圓きは小袖なれども今はわた入のみ小そでと云事に成たり」と有

　紋といふは衣服に五所に付るばかりをいふにあらず、「公家にてはすべて物のもやうを紋といふ也、また武家の紋は旗幕などの目じるし也、是保元平治の戰のころより始りし事也、後世にいたり旗幕ならで衣服にも紋付ることに成しなり、東山義政公の時代に白き綾またはつむぎなどを地をいろ〳〵に染て御紋を紫などにて付たる事『宗五記』に見えたり、されど御紋定まらずといふをみれば其ころは衣服は家のもんにかぎらずなにの紋にても付し也、後世にいたりては家のもんの外はつけぬ事に成たり」と『秋草』にしるせり、ふたつひき龍の龍の字に兩の字のあやまり也、引兩ともいふ、これは足利家庶流の衣紋にて今いふ二つ引の事也

　「城を築く法に長く方なるを利あらずとし小さく圓きを以て要害とするゆゑ」本丸・二の丸・三の丸などゝいふよし『書言字考』に見えたり

　貝原好古の『諺草』に云、料理といふ字は「『晋書{桓仲傳}』に出てはかりをさむるといふ義也、今俗に食物を割烹ことを料理と云は『居家必用』に菎蒻を製することを料理すると有てもろこしにもこの詞あるにや」とかけり、按ずるにこの好古の說は非也、こんにやくを製するもはかりをさむるといふ心也、もろこしに食物を調味することを料理といふこと決してなし、是は日本にていひつたへたる俗語なり

　本膳は二の膳・三の膳とだん〳〵すゆる故はじめに持いづるを本膳といふ也、かけ盤はふちの高きあしつきの膳なり、折敷のごとく平かにしてふちあるを手がけといふ類なり、盤の字はすなはち今いふ膳の事也、『三光院內府記』にも膳のことを盤としるしたまへり

　野菜は靑ものを云、美味はうまきあぢはひ也

　はいぜんは膳をくはるといふことにて禮義をたゞして品々の物をまくばりすゆる心也

　『西三條裝束抄』に布直垂は諸大夫着す、これを俗に大紋といふとあり、『秋草』に「ひたゞれは官服にあらず、無位無官のものゝ服なるゆゑいにしへは官位なき武士も式正のときは素襖をぬぎてひたゞれを着」せしとあり

　目八分といふよりすこし高くさゝげる事を烏帽子八分といふ也

　官の字はあやまり也、管領と書へし、「室町家にて天下の政をとりおこなふ人を執事とも管領ともいひたることは足利高經の時よりはじまる」よし『書言字考』に見えたり、もろこしにて詩に管領の字を用ひたるに『聯珠詩格』の註に「管は主當也、領は統領也」とあればものをつかさどりてとりしめる心也

　邊土とも邊鄙ともいふ心にてかたゐなかといふ卑下の詞也

　會釋と書てこゝろにがてんしてあしらふこと也

　隔心はこゝろにへだてのあること、饗應はもてなしとよむ字なり

　『ことわざ草』に「物の廣大なるは况山といふ山にたとふとよめり、『韵會』に「况は譬擬なり」としるしたり、按ずるにこの『諺草』の說むつかしくてあしゝ、やはり仰出とかきて高き山をさしあふむきてみるやうなる事をぎやうさんといひならはしたる物也、仰山といふ熟字は漢土には仰山禪師といふ僧有て『仰山禪師語錄』といふ書もある也

　近習は『禮記』の註に天子の親しく幸する臣を近習といふと有、『日本紀』にては近習の字をちかくつかふまつるとよませたり、外さまは外樣といふことにて君の手まはりのことにはあらすして外むきの事をつとむる役を云

　給仕はそなへつかふとよむ字にてそれ〳〵の事にめしつかはるゝ心也、されど本字は給事とかいてもろこしの官名也、『事物紀原』に給事といふ官名有て殿中に事あるを以て給事中と云と記せり

　いんぎんといふ詞はもとは物のねんごろにしんせつなる心也、『韵會』に「慇懃は委曲の貌」とあり、『諺草』に「今俗に隔心なる事をいへるはあやまり也」とかゝれたれど、是もあたらぬ註なり、ものをねんごろにくはしくする氣味の字なれば丁寧すぎることをいんぎんと云也

{七裏・八表　挿図}

　辭宜は宛字にて時宜と書べし、時のよろしきにしたがふといふ事にて無禮のなきやうにさしひかへる事也、『漢書』に時宜に達せずといふ詞あり、迷惑はまよひまどふといふ心にて俗にこまり入といふ心也、韓文{『昌黎先生詩集注』「送文暢師北游」}に「迷惑の胸を開く」と云語有

　再來はふたゝびきたるとよみて生れかはりといふこと也

　寶となる玉を泥の中へなげすて世にめづらしき麒麟といふけだものをつなぎおきて犬のかはりにかふやうなるもの也といふたとへ也、麒麟は獸の中の聖なりといふこと王充『論衡』にみえたり

　劉邵『人物志』に草の精しく秀でたるを英といひ、獸の上にたつものを雄といふ、それゆゑ人の文武をかねそなへたるものをこれにたとへ、才智かしこく人にひいでたるを英といひ、勇氣の人にまさりたるを雄といふ、されば張良は英也、韓信は雄也といへり、今山本勘助は張良韓信をひとつにしたるさむらひ也といふ心也

　ふ思議は思ひはからずと書て佛經に出たる字也、俗におもひよらずと云心也

　『法華經』に其人甚希有なる事優曇華に過たりと云語あり、疏には三千年にひとたびこの花現ずれば金輪王出るとあり、又『楞伽經』の疏にうどんげは世間の中において人曾てみるものなしといへり、よつてあひがたくめづらしきことのたとへとす、『源氏物語』「若紫卷」に源氏の君のたま〳〵北山の僧都のもとへまゐり給ひたるとき僧都のよろこびてよまれたる歌に〽うどんけの花まちえたるこゝちして深やまさくらに目こそうつらね」また按ずるに日本にては芭蕉のはなをうどんげといふこと『東かゞみ』に見えたれどこれはもちひ難き說なり

　頂はかうべ、戴はいたゞくといふ字也、『法苑珠林』に佛經のことをいふとて肩のうへに荷ひあるひは頂戴すとかけるも經文をかしらにいたゞくこと也

　彈正はたゞすつかさとよむ字にて風俗をよろしくし內外のひがことをたゞす官なるよし、『職員』に見えたり、其したやくを少弼とて一人有やまとよみにすないすけとよむ也

　『大學』に太甲にいはくこの天の明命をかへりみるといふ語を用ひたり、天よりうけたる明かなるおほせつけをよく守るといふ事也、かへりみるとはかの天命をまもることをとりうしなはぬやうにわが身にかへりみるといふ心成よし『四書蒙引』にとけり

　『孟子』天の時は地の理にしかず地の理は人の和にしかずと云語に寄り、軍をいだすに天にとりてはほどよき時節をはづさず、地によりてはほどよきみちに出るを大將の心がけといふ也、其天の時地の理を得たりといふとも多くの士卒のこころが打やはらがねば軍には勝たれぬと云なり

　女童とかきてめのわらはとよむ也、俗に小女郞といふほどの事なり

　五行の本に牛のちからと書たるは大なるあやまり也、牛のかたなと書へし、これは『論語』に出たる孔子の詞にて鷄はちひさき鳥なればそのにはとりを料理するに牛をれうりする庖丁はもちゆまじきとのたまへる也、『集解』の孔安國の註に「小さきことを治むるになんぞ大きなる道をもちひんといふ心也」とあり、今この勘助の母に輝虎の給事せらるゝが其やうなる物なりとあざける詞なり

　口と心とうらおもての有こと也

　このふるまひは擧動と書てたちふるまひのことなり

　御座りませぬといふにおなじ、おば御と同しくじやとざと聲かよひ、らとりと五音かよふ也、ゐなか人の詞におんじやり申といふもござりますと云事也

　淵をなすとは汁のひざにたまること也、これは『詩經』の鳶飛で天に戾り魚淵に躍るといふ句によりてかやうにつゞけたるもの也、この齣に『大學』・『論語』・『孟子』なとの語をおほく引て用ひたれはかやうの所にまで經書の語をもちひたること作者の力あらはれておもしろきこと也

　きちがひと同じことゝいふこゝろ也

　『秘談抄』備前長船物の系圖に長光初代と二代と二人有、初代の長光は法名を順慶と號し左衞門の尉と稱す、建治・弘安・正應のころの刀鍛冶也、二代の長光は左近將監と稱し正應・永仁・正安・乾元・嘉元・德治のころの人也と有、初代長光のうちたる刀にてあづきのきれしといふことさま〴〵にいひ傳へたる俗說ある故後にあつき長光と稱する也

　琴の調子に呂と律とあり、『源氏ものかたり』「はゝきゝの卷」に「りちのしらべは女のものやはらかにかきならして」と有、『細流抄』に律は秋を司どるてうし也、又「律は陰なれば女のかた也」ともいへり

　帚木とは美濃・信濃兩國の其原ふせやといふ所にある木也、遠くてみれは帚をたてたるやうにて、近くて見ればそれに似たる木もなしと『源氏ものかたり宗祇抄』{『湖月抄』}にしるせり、箒木をはゝの事にたとへたる證歌は『續拾遺集』平の正家の歌に〽しなのなるそのはゝにこそやとらねとわかはゝきゝと今はたのまん」とよめり

　

　　○　松風村雨束帶鑑　うつぼ猿

　『神社考』に緣起を引て、筑前筥崎に八幡宮有、むかし白幡四つ、赤幡四つ天よりこゝにくたる故に八幡となづくといへり、大名の字いにしへの書には見えず、『白川顯廣王紀』に安元三年四月諸國の大名國役に應ぜずといふこと見えたり、安元は高倉の院の年號にて平の重盛の育王山に金をおくられし時也、さればそのころより大名といふ稱號はあることしるべし、『庭訓往來』には關東下向の大名高家の人々とあり、この往來の出來しは南朝のとき也、今八まん大めうといふことは八幡は源家の氏神にて弓矢の守護神なれば源氏の大名といふ事を八まん大めうといふなるべし

　『詩經』の周頌に明に昭なる有周式て位にあることを序つ、すなはち干戈を戢めすなはち弓矢を櫜にすといふ詩あり、これは周公の亂を治めたまひて天下太平になりたるゆゑ干戈を箱にをさめ弓矢をふくろにをさめ給ふことを賛て作りたる詩なり

　うら〳〵ははるの日のながくのどかなるを云、『菅家文草』の詩の二月三月日遲々といふ句を聖一國師{『書言字考』}の點にきさらきやよひ日うら〳〵と附られたり{『江談抄』　『今昔物語』 }、また西行の『山家集』に〽ことゝへはもてはなれたるけしき哉うらゝかれなや人のこゝろの」といふ歌有、これはこゝろのやすらかなるをいへり

　『書言字考』に「往古いまだ官に任ぜざるものはたゞ太郞次郞と稱す」とありて上にたつものを太郎といひ其次を次郞といひたる也、さて冠者といふことは元服して間のなき若者をおほく冠者といへり、木曾の冠者義仲蒲の冠者範賴などもわかき人の稱なり、くわじやと云はくわんぢやの字をつめていふなり

{廿二裏・廿三表　挿図}

　『書言字考』の俗語に野風俗といふ字を出せり、是はのふずといふことば也、すべていやしき事に野の字をつくるは漢土にも野鄙とかきてはいやしきことゝし、野人と書ていやしき人とすること『論語』にもいでたり、この方の俗語にものらといふは放蕩なる若ものをいへり、また家に畜はぬ猫をのらねこといふは仲正の歌に『夫木集 』〽眞葛原下はひありくのらねこのなつけかたきは妹かこゝろか」とよみ給へり、これは野猫といふことにてらの字は付字也、『古今集』のうたに{〽里は荒れて人はふりにし宿なれや}「庭もまかきも秋の野らなる」とよみたる同しこと葉也、されば此のさものといふは俗にいやしきものゝ無禮なる事をするをのさばるといふに同しくいやしめ云詞なるべし

　野遊山とは野に出てあそぶことをいふ俗語なり、『諺草』に云、「晋の郭文弱きより山水を愛し名山にあそび老に至て終に盧を山中にむすびて住り、これを『蒙求』に郭文遊山としるせり、今ぞくに遊樂することを遊山といふ、郭文が遊山とは興味はなはだ異也」といへり、あんずるに遊山は山にあそぶとかく字なれば野にあそぶことを遊山とはいふまじき詞なれど、これはたゞ外へあそびに出ることをいひならはしたる詞なればしひてとがむべからざる物也、其子細は『三才圖會』に遊山船といふものありて湖などに遊ぶ用としておほく酒を載る故遊山をもつて名とすといへり、また『堯山堂外記{紀}』にも遊山船を雇ふて石湖といふみづうみにゆきたる事{「泛石湖雇遊山舡」}もあれば、野にあそぶことを遊山といふもあなかちにあやまりとは定めがたし

　『續撰吟抄』さる引の歌に〽畜生もつかひいるれは中々にわれにはましの能のおほさよ」とよめり、この歌は文明のころの『職人歌合』にも入たり、この判者は逍遙院實隆公也、漢土には猿引を狙公といふこと『列子』にみえたり、また『唐音統籤』には弄猴人と有て弄して君王を一笑せしむとあれはまつたく日本のさるつかひと同しこと也

　わが主人と賴みたる人といふ事を賴ふだ人と云なり、靱の事は『冬草』に云、「矢を入るうつぼといふものは上古の書に見えず中興にできしものなるべし、義家奧州後三年の合戰のとき舍弟義光奧州へ下らんとしけるとき、相摸の國あしがらにてうつぼのうちより笙の譜をとりいたし豐原の時秋にさづけられしこと『古今著聞集』にみえたり、」「『東鑑』に羽壺とかきたり、」「空穗と名付しことはその中空にして外に毛皮をかけたる躰粟の穗に似たれば空穗といふなるべし、」「又靱の字をうつほの字とするはあやまりなり、本字は靫かくのごとく書て是はゆきといふ字なり、靫は形異なるもの也、」『春草』に云、「むかしはうつといふもの有て腰につけたりしを後に穗を作りそへたるとて其うつといふものゝ繪圖を『武用辨略』に載たり、用ゆることなかれ、うつといふもの古書に甞て見えず、其繪圖も出所をいはず妄作なりと」云々、今あんずるに『うつぼものかたり』俊蔭の卷にとしかげの娘北山の奧なる熊のうつほ木の中にて子うみたる事をかけり、熊のうつほは『精華錄』には熊舘とかきて古木の朽てうつろになりたる所を熊が臥所にすることをいふ也、さればすべて中のうつろなる物をうつほといふゆゑこのうつほも其こゝろにて名づけたるものなるべし

　すされといふに同し俗に下りおろふといふこと葉也

　いかいは大きなるといふこと葉也

　『春草』にいはく、「鴈股となづくる事は鴈のあしのゆびの股に水かきあるに似たればかりまたと名付しといふ說あり、用ゆべからず、鴈にかぎらす惣じての水鳥みな水かき有、また俟とあればとてゆびのまたとするもいかゞ也、ある人のいふは鴈俟といふはかへるまたなり、蛙のまたのごとくなる故かへるまたといふこと葉を略してかるまたと云又轉じてかりまたとよびたる也、其詞に付て鴈俟の字を宛用ひたるといへるは發明の說也用ゆべし」

　院本に急所と書はあやまりにて本字は灸所なり、灸をすゆる穴所のことにて其穴所を撲ば死するをいふ也

　猿をましともましらともいふなり、『翻譯名義集』にさるを天竺にては摩斯吒といふとあり、しかればましらは和訓にはあらずしてれを略してましともいふなるべし、ましと讀たる歌は『夫木集』猿の題にて〽おもふこと大江の山に世中をいかにせましと三こゑなく也」といふ兼昌の歌出たり、ましらとよみたる歌は『古今集』躬恒のうたに〽わひしらにましらな鳴そあしひきの山のかひあるけふにやはあらぬ」

　『秋草』にいはく、「殿と稱すること禁中にて殿と稱するは攝政關白より外にいはず、其外の人を表向にて殿といふ事も內々のうやまひ也、」「いにしへよりありしこと也、殿は宮殿の殿にて宮殿をかまへ居住したまふゆゑ殿といふ也、されば攝政殿・關白殿といひまた殿とばかりもいふ也、神のことを太神宮・八幡宮といふ宮とおなし意なり、されば殿といふはいたつておもき稱也、つねの人の名に殿と付てよぶは分にすぐる事なり、されども內々のわたくしのうやまひに殿とよぶ也」とあり、樣といふことはまへに註す

　まねはまねぶといふことを略したる語にて學の字なり、『源氏ものがたり』品定の所に「さてありぬべきかたをばつくろひてまねび出すにそれしかあらじとそらにいかゞはおしはかりおもひくたさん」とあり、このまねび出すといふ詞もまねをして聞すといふこと也、俗に眞似と書は後の世におしあてたる字なり

　畜の字はかひやしなふといふこゝろ也、『毘婆娑論』に橫生は生を禀ること愚癡にしてみづから立こと能はず他のために畜養せらるゝゆゑにちくしやうとなつくといへり

　俊成卿の『長秋詠藻』に〽戀せずは人はこゝろもなからまし物の哀れもこれよりそしる」

　鬼や畜生や木や石やと物のあはれをしらぬ心のなきものを四つかぞへ立たる也、俗にいは木にあらざればといふは人といふものはよく哀れをしるといふこゝろなり、『文選』{『鮑明遠集』}の鮑昭か詩に「心木石にあらざれば豈感なからんや」と作り{『古詩源』}、『白氏文集』にも人木石にあらずみな情ありともつくれり、『伊勢ものかたり』「いは木にしあらねばこゝろくるしとやおもひけん」とあり、『げんじ物語』{東屋}にも「いはきならねばおもほししる」ともかけり、歌によみたる例は『順德院{百首}御集』に〽人ならぬ石木もさらにかなしきはみつの小島の秋のゆふくれ」とよませたまへり

　息災は『大日經』に此は是息災の法也といふこと有てわざはひをやめるといふ事也、萬福はもと『詩經』にいでたる字にて尺牘にめでたくといふかはりに萬福とかくこと『翰墨全書』に出たり、祈禱は神にいのることなり

　藝能をするといふこと也、前に註せしさる引の歌にも「われにはましの能のおほさよ」とよめるは猿のげいのう數々あるをいふなり

　『いせ物語』に「かすがの里にしるよしゝて」ある註に知行の事也と有、『眞名伊勢ものがたり』には知由と書て其人の領知するところよりをさむる米穀を知行米といふ也

　人の命ものひ草木もます〳〵おひのびるといふことなり

　『續日本紀』に元明天皇の和銅五年に伊勢・尾張以下二十一ケ國にはじめてあやにしきを織しむる事見えたり

　那波・佐古志・室みな播磨の地名也

　「ふねの中には何とおよるぞとまをしきねにかぢをまくらにひんだのをどりをひとをどり」といふ文句、三絃本手の飛驒組末章なり{『松の葉』}

　寐ることをおよるといふは古き詞なり、『增かゞみ』に「帝といづくにおよるぞと問ふよるのおとゞにといらふれば」と有、物に倚かゝりてねる事也

　『夫木集』公朝の歌に〽わするなよ同しみなとのかちまくらおもひ〳〵にこきわかるとも」{おなしうきねの}と讀り

　幣をたてゝ祈禱するこゝろなり

　八月十五日しなのより黑駒を引てみやこにのぼるを駒牽といふことは『公事根源』にみゆ

　勇健とかきていさましくすこやかなりとよむ

　百濟國は新羅・百濟・高麗とてむかしは三つの國なりしが今はあはせて朝鮮國と成たるよし『明史』にみえたり

　文珠の獅子にのり給へるかたちは『佛像圖彙』にみえたり、『翻譯名義集』に普賢と文珠と二つにして二つにあらずこの菩薩つねに一對とすといへり

　秋といふ字はこゝにては春秋の秋に非ず、『說文』に秋は禾穀熟する也とありてものゝ成就する時を秋といふ也、麥が熟するゆゑ四月をも麥秋といふ類なり、ゆゑに千秋も千年といふにおなじ、『韓非子』に君をして千秋萬歲の聲を聒[きか]しめんといふこと有、王維の詩にも萬歲千秋聖君に奉ずとつくりてめでたき事に用ることば也

　

{引用書目一覧}以下でリンクのある書目には本文中ではリンクは貼られていない。但し早稲田古典籍総合データベースの書目については、そのjpgファイルからは書誌情報につながっていないので、以下で書誌情報へのリンクを貼った

あ：『阿含經』 『東鑑』 『阿難問經』 『海人藻芥』 『晏子春秋』 『伊勢物語』 『因果經』 『韵會』（『古今韻会挙要』） 『宇津保物語』 『榮花物語』 『准南子』（『淮南鴻烈解』） {『円光大師行状画図翼賛』} 『延命地藏經』 『往生要集』 『王燭寶典』

か：『河海抄』 『下學集』 『花疏』 『花鳥餘情』 『鶡冠子』 『鎌倉年中行事』 『雅游漫錄』 『菅家文草』 『管子』 『韓詩外傳』 『冠辭考』 『漢書』 『觀音經』 『韓非子』 『寬平菊合』 『翰墨全書』 『義經記』 『義楚六帖』 『仰山禪師語錄』 『堯山堂外紀』 『居家必用』 『玉葉集』 『擧白集』 『禽經』 {『錦字箋』} 『金樓子』 『空華論』 『愚管抄』 『公卿補任』 『公事根源』 『舊事紀』 『倶舍論』 『虞初新志』 『愚明抄』 『公羊傳』 『外科正宗』 『月淸集』 『月令廣義』 『源氏物語』 『顯傳明名錄』 『源平盛衰記』 『江家次第』 『江州一景錄』 『荒政要覽』 『江談』 『後漢書』 『古今集』 『古今注』 『古事記』 『古事談』 {『古詩源』} 『後拾遺集』 『後撰集』 『諺草』 『古文眞寶』 『古今著聞集』 『今昔物語』

さ：『細流抄』 『左傳』 『山家集』 『三光院內府記』 『山谷詩集』 『三才圖會』 『三齋筆記』（{『老人雜話』}） 『三體詩』 『字彙』 『詞花集』 『詩學大成』 『史記』 『四季草』（『春草』『秋草』『冬草』） 『色道大鏡』 『四季ものがたり』 『詩經』 『四書通義』 『四書蒙引』 『地藏本願經』 『論語集解』 『事物紀原』 『芝峰類說』 『釋氏要覽』 『日本釋名』 『捨遺集』 『拾遺{愚草}員外集』 『拾遺集』 『十王經』 『拾芥抄』 『周禮』 『春臺獨語』 『順德院百首』 『小學』 『傷寒論』 『成實論』 『浄瑠璃集』 {『昌黎先生詩集注』　} 『書經』 『職員』 『職原抄』 『續古今』 『續後撰集』 『續拾遺集』 『續撰吟抄』 『續千載集』 『續日本紀』 『續日本後紀』 『職人歌合』 『燭明抄』 『書言字考』（『和漢音釈書言字考節用集』） 『諸天傳』 『白川顯廣王紀』 『心經』 『新古今』 『新後拾遺集』 『神社考』 『晋書』 『新千載集』 『新續古今』 『神代口訣』 『人物志』 『隋書』 『須磨の記』 『淸客寄語』 『精華錄』 『淸巖茶話』 『蛻巖文集』 『淸閑寺緣起』 『勢語古意』 『盛衰記』 『性理大全』 『雪玉集』 『說文』 『前漢書』 『千金方』 『千載集』 『撰集抄』 『宗祇抄』 『宗五記』（『条々聞書』） 『莊子』 『裝束拾要抄』 『蘇鶚通鑑演義』抄本 『孫子世錄』

た：『大學』 『大藏法數』 『大日經』 『太平記』 {『太平御覧』} 『忠度歌集』 『丹桂籍』 『智度論』 『中陰經』 『中右記』 『長恨歌』 『長秋詠藻』 『朝野群載』 『通鑑』 『通鑑集覽』 『庭訓往來』 『帝範』 『傳燈錄』 『桃華蕊葉』 『唐音統籤』 『唐詩選』 『唐書』 『榻鴫曉筆』 『東坡集』 『杜詩全集』

な：『南浦文集』 『西三條裝束抄』 『日記故事』 『蜷川殿中日記』 『日本紀』（『神代紀』） 『日本後紀』 『仁王經』 『涅槃經』 『年山打聞』

は：『梅城錄』 『白孔六帖』 『白氏文集』 『秘談抄』 『毘婆娑論』 『百丈淸規』 『賓頭盧爲優陀延王說法經』 『不求人』 『武經七書』 『袋草紙』 『符子』 『佛像圖彙』 『武備志』 『夫木集』 『普門品』 『武用辨略』 『文苑彙雋』 『文献通考』 『平家物語』 『報恩經』 『法苑珠林』 {『鮑明遠集』} 『北史』 『法界次第』 『法華經』 『本草綱目』 『梵網經』 『翻譯名義集』

ま：『增かゞみ』 『眞名伊勢物語』 『漫唾{吟}集』 『萬葉集』 『壬二集[家隆卿集]』 『明惠上人傳記』 『岷江入楚』 『明史』 『無名抄』 『名畫錄』 『明眼論』 『名義集』 『明皇雜錄』 『蒙求』 『孟子』 『藻鹽草』 『文選』