ＦＩＬＥ　２５

はなけぬき序

欲（よく）酒（さけ）をのむ人は、餅（もち）をきらひ、善（よく）学文（がくもん）する人は、芝居（しはい）を見ず。各（おの／＼）其（その）好所（このむところ）を以（もつ）而、自（ミつから）楽（たのしミ）とする。予若年（じやくねん）より、浄瑠理（じやうるり）をこのむといへども、魯鈍（ろどん）にして、得（う）ること未然（ミぜん）也。耳鳥斎（にてうさい）主人ハ、旧誉（きうよ）銘人（めいじん）の意（ゐ）を弁（わきまへ）、世上（せじやう）に融通（ゆうつう）せり。門（もん）に入（いつ）て聞（きく）に、昔噺（むかしはなし）の滋味（ぢミ）理暁（りきやう）を、鼻紙（はながみ）の端（はし）に書（かき）とゞめ、友楽（ゆうらく）初心（しよしん）の助（たすけ）るもとはなけぬきと外題（げだい）して、一巻（いちくわん）とす。言葉（ことバ）の過（すき）たる是、古人（こじん）の教道（きやうどう）見る人、赦（ゆる）し給ふべし。

ゆるきのまつりことミの夏

　太瓶楽居撰　

　

目録

目録終

○操（あやつり）芝居（しばい）の弁

浄瑠利（じやうるり）ハ元（もと）、仁儀（じんぎ）、孝貞（かうてい）、忠信（ちうしん）の道（ミち）を、やわらかにして、愚俗（ぐそく）に能（よく）通（つう）し、禁（いましめ）とする芸（げい）なり。故（かるがゆへ）に古（いにし）へは貴人（きにん）も用（もち）ひたまひて、人に依（より）て受領（じゆりやう）を賜（たまハ）りしなり。小野女（おのゝめ）の十二段の論（ろん）ハ、おふむが杣（そま）、外題年鑑（げだひねんかん）に委（くハ）しければ略（りやく）す。其頃（そのころ）所々（ところ／＼）に芝居（しばい）して勧善（くわんぜん）懲悪（ちやうあく）の利（り）を眼前（がんせん）に操（あやつり）、老若（らうにやく）児童（じどう）のしめしとす。夫（それ）より芝居物（もの）となりける故（ゆへ）、雑芸（ざつげい）とおもハるゝ様（やう）になり行（ゆき）たり。儀（き）太夫節（ふし）ハ謡（うたひ）を和解（わげ）て実意（じつゐ）専（もつぱ）らと語（かた）る故（ゆへ）人情（にんじやう）に能（よく）通（つう）じ、世上（せじやう）大（おほい）に流行（りうかう）し、花（はな）になく妓婦（ぎふ）水（ミづ）に住（すむ）船頭（せんどう）まで、浄るり語（かた）らぬ者（もの）ハなし。儀太夫節ハ浪華（らうくハ）を元（もと）として五畿内（こきない）を善（よし）とする。其（その）故（ゆへ）ハ他国（たこく）にも上手（じやうず）に語る人も有（ある）べけれども、儀太夫節（ふし）の音（おん）備（そな）ハらず。譬（たとへバ）東武（ゑど）の板子節（いたこぶし）、伊勢（いせ）の河崎音頭（かハさきおんどう）、其（その）外（ほか）国々（くに／＼）在々（ざい／＼）の田植歌（たうへうた）まで浪華（らうくわ）の人（ひと）よく諷（うたひ）真似（まに）れども、節ハ似（に）れども音（おん）ハ似せることあたハず。是（これ）其（その）国々（くに／＼）土地（とち）に備（そな）はりたる音ある故（ゆへ）なり。浄るりハ惣名（そうミやう）にして、文（ぶん）に節あるは何（なに）にても（しやう）浄るりなり。是（これ）ハお通（つう）の十二段（だん）より夫（それ）／＼ヘ分（わか）れたり。今浪花（らうくわ）の人（ひと）浄るりとのミ覚（おぼ）へ居（い）るハ儀太夫節なり。京都（きやうと）の人ハ今におゐて此唱（となへ）別（わか）れり。謡（うたひ）には家本（いへもと）あり。儀太夫節ハ家本なき故遺（や）りたい儘（まゝ）に語（かた）る共（とも）誰（たれ）が咎（とかむ）る者（もの）もなく、心（こゝろ）有（ある）人（ひと）は忍（しの）びて笑（わら）ひ譏（そし）るばかりなり。さすれば至（いたつ）て六ケ敷（むつかしき）芸なるべし。万人の称（せう）より一人の笑（わらひ）を恥（はづ）るとハ諸芸（しよげい）の禁（いま）しめなり。諸芸とも都（すべ）而昔に衰（おとる）といへども、儀太夫節程おとりたるハあるべからず。中而名ある太夫故人（こじん）となりて年数（ねんすう）遠（とを）からざるに、儀太夫節の風儀大きに替（かハ）り、東西（とうさい）花実（くわじつ）の別（わか）ちもなく、銘々気儘（きまゝ）流儀（りうぎ）と成たり。古人（こしん）をおもふハ諸道の法也。古人に便（たよ）り少なりとも、古法（こハう）を聞（きゝ）求（もとめ）、風儀（ふうぎ）正敷（たゝしく）ありたきことなり。

○稽古（けいこ）心得（こゝろへ）の弁

昔（むかし）の稽古（けいこ）ハ、道行より景事（けいこと）、節ことを得（とく）と熟（しゆく）して、段物（だんもの）にかゝる。是（これ）ハ、節の名を会得（ゑとく）させん為也。今の人ハ其（その）故（ゆへ）を知らず唯（たゞ）気短（きミぢ）かく我声が能（よひ）やら、悪（わる）ひやら、調子（てうし）が、有やら、無（ない）やら、論（ろん）に不及始より、三段目を稽古（けいこ）する。是等ハ向（むかう）見す猪（いのしゝ）稽古（こ）といふものなり。唯（たゞ）何（なに）となき、ハルフシ、スヱフシ、を二三十遍（へん）もくりかへし、先生を退屈（たいくつ）させ、共身も情（せい）つかし、何にも覚ず、ロ直しにはやり歌（うた）、諷（うた）ふてかへる。当世（とうせい）ハ皆これなり。先（まつ）稽古（けいこ）せんとおもはゞ能き師匠（しセう）を吟味して、声（こへ）の皮（かわ）のむけるまでハ軽（かろ）き端場（はバ）を習（な）らひ、譬（たと）へこゝろに覚たりとも幾度（いくたび）も、大声（おゝこへ）あげて語り見る。いかぬ所へは考（かんがへ）をつけ、節（ふし）を得（とく）と覚たれば、それより程（ほと）長短（ちやうたん）序破急（しよはつきう）を、尋ね問ひとくと熟（じゆく）して、其一段を情（せい）出して語（かた）るべし。覚へたれば能（よひ）にして、外の稽古にかゝるべからず。百日に百盃（はい）の道理（どうり）にて、終（つい）にハ人に聞すやうにも成るべし。是も習（なら）ひ、あれもならひするハ、宜（よろ）しからず。歴々の太夫にても、同しことなり。上手の芸に何にても面白なきことハあるまじきなれども、得（とる）と得ぬの相違なり。染太夫が大塔の宮（おふとうのミや）、薄雪（うすゆき）、政太夫が忠臣蔵九段目、鬼市の三段目、或ハ住太夫が、伊賀越鏡山抔いつ出しても相応（そうわう）の入りあり。是にて悟るべし。譬（たとへ）ていわは誰（た）れそれが、三勝ハ面白けれども、誰（たれ）それかのハ面白（おもしろ）なひといふ。同し文句（もんく）に同し節（ふし）、別（べつ）に替り有まじなれども稽古（けいこ）の熟（しゆく）せしと、熟せぬの相違（さうい）なり。其人々の上手下手、心得にもあるべけれども、多（おゝ）くハ稽古の厚薄（かうはく）にあることなり。儀太夫芝居（しはい）始（はじま）りて、凡二百年近きに及べども、三段目語（かた）る太夫ハ当代まで僅（わつか）五六人にかぎるなり。まして赤素人（あかしろと）の初心として三段目ハ入らざることなり。悲（かな）しくも廿年の功（かう）を積（つミ）四十にして弁（わきまへ）、五十より六十までを盛（さか）りとする。下手（へた）上手ともに、積（つも）りし功（かう）ハ心（こゝろ）に不及、たとへば物に光（ひか）りあると光りなきがごとし。此義理を能（よく）考（かんがへ）、心長（こゝころなが）く稽古有べし。

○稽（けい）古屋の弁

卅年ばかり以前（いぜん）までハ、町々に素人（しろと）浄瑠理（じやうるり）語（かた）る者（もの）ハ、靱（うつぼ）に南金（なんきん）、堂嶋に髭久（ひげきう）、順慶町（じゆんけいまち）に平助、其後、塚五（つかご）、ひら八抔、僅（わつか）に五六人ほどありて、至極（しごく）珍敷（めづらしく）、人の用ひも格別なりしに、今ハ素人（しろと）浄る利、蟻（あり）の涌（わく）がごとくに有て、名（な）も悉（ことゞと）くハおぼへられず。去ルによつて稽古や殊（こと）之（の）外（ほか）いそがしく一町に三四軒程つゝありて、末（す）へ町なりとも稽（けい）古屋の無（なき）ハなし。先（まつ）弟子（でし）よりも師匠（ししやう）足（たら）ざる故、浄瑠利四五段おぼへると、進（すゝ）めて稽（けい）古屋となる。都而（すべて）三都（と）の有難（ありがた）さ、安き師匠（ししやう）へはやすき弟子行、上中下共に相応（さうわう）の口すぎ出来（でき）ること、浪花（らうくわ）の繁昌（はんじやう）爰（こゝ）に見へたり。かゝる稽（けい）古屋へ行ハ、修行（しゆぎやう）のけいこと云（いふ）ものにして、誠（まこと）の稽古とするにあらず。至（いたつ）て初心（しよしん）は是に便（たよ）り、口（くち）ほどき手解（ほとき）といふ。先（まつ）一封（いつふう）を持参して、師弟（してい）の礼（れい）をなす。扨（さて）稽古（けいこ）と成るに、師匠の知（し）らざるもの多（おゝ）くあり。知らぬといはゞ、一封逃（にげ）ても去（いな）んかと、今晩（こんばん）ハ本見（ミ）へず明日と突延（つきのば）し、明朝（ミやうてう）早々（さう／＼）近附（ちかづき）へ行て筋を聞（き）き、直様（すぐさま）受売の片言（かたこと）交（まぜ）り、師匠（ししやう）さへおぼへねバ、弟子（でし）ハ猶どき／＼として分（わか）らず。是ハ余（あま）り六か敷（しき）なり、代物（しろもの）をかへんといふ。師匠（ししやう）悦（よろこ）びお前（まへ）にハ是がよろしかるべしと、少（すこし）し覚へたるものを、進（すゝ）めて稽古（けいこ）する。弟子（でし）ハ是より、次第（したい）に毒気（とくき）を吹込（ふきこま）れて、浄瑠利（じやうるり）正達（たつ）の道（ミち）をながく失（うしな）ふ。さりながら南鐐壱片を、六十日に割（わ）れハ、当時（たうじ）の相場（さうバ）にて、一日十弐文ばかりにあたる。是にて昼夜（ちうや）を楽（たのしむ）こと奢（おこり）にあらず、栄耀（ゑよう）にあらず、程（ほど）よき楽（たのし）ミなるべし。

稽古屋の歌に

こぬハ上折々来（く）るは中の弟子（でし）毎日来るハ下々の下のでし

○声（こへ）を熟（じゆく）する弁

昔（むかし）より一声二節（ふし）といふことハ、儀太夫に移（うつ）りよく、四音（おん）、五音（こゐん）、明定（めいじやう）して一越（いちこつ）・平調（へいちやう）・双調（そうちやう）まて、かね揃（そろい）、息（い）き次（つき）長（なか）く文名（ふんめい）明（あき）らかなるを、一声と云（いふ）なり。当世大将（しやう）声といひて、大声あり。尤小音（せうおん）成（なる）よりハよし。といへとも余（あま）り太（ふと）く大（おゝ）きなる声ハ、小まわりせず、振廻（ふりまハ）し自由（じゆう）ならず。これ等（ら）ハ下手（へた）声といふ。又ハ太（ふと）きしハがれたる、きばり声を黒しといへども、左にあらず。上品（じやうひん）にして、糸移（うつ）りよく、水くさからず甘（あま）からず、にがミありて口さハき能（よく）、自由（じゆう）にとゞくをこそ善（よし）といふへし。又ハ届ぬ所に面百味（おもしろミ）ありて、文句の情（ぜう）を語（かた）る。是（これ）本旨が故に能（よく）通（つう）ず。むかしハ斯（かく）のごとく、妙音（めうおん）有といへども、当世（とうせい）ハすくなしと見へたり。声（こへ）ハその人の持前（もちまへ）よりほかハ、別（べつ）に仕（し）やうあるべからす。悪声（あくせい）小音（せうおん）といふとも、日／＼夜／＼に語（かた）れば、小音ハ大音と成り、悪声にも味（あじハひ）出て、自然（しぜん）の妙を得（う）るものなり。故人（こしん）上総（かづさ）太夫・嘉助綱太夫生（うま）れ付たる、悪声なれども、熟（しゆく）して後（のち）に妙（めう）音となり、只（たゝ）一心（いつしん）の以（もつ）てなす時ハ、得ぬことハあるべからず。唯（たゞ）凝（こ）り給（たま）へかたり給へ／＼。

１３ウ−１４オ

（『やかましひわいのふおいて下され』『おもしろかろが』『はなけぬき』の書き入れ）

○外連欠（けれんけつ）といふ弁

けれんけつといふ論（ろん）ハ、是もと岡又を真似（まね）過してより出（で）たることなり。又兵衛岡太夫は元と筑前掾のでしなりしが、先師（せんし）古人（こじん）と也てより、西口（にしくち）政太夫に附（つき）てもつぱら、播磨（はりま）場をかたりて、太政入道（たいせうにうとう）兵庫（ひやうこの）岬の三段目是等（これら）大当りせしなり。又ハ富士（ふじ）日記三段目、能語る。甚（はなはた）正（たゞ）しき芸（げい）なりしが、三度目操（くり）かへし忠臣蔵をせし時、九段目を勤大当りして評判（ひやうばん）遠近（ゑんきん）にふるふ。是より後良（やゝ）もすれバ筑前（ちくぜん）場を語りしが、次第（しだい）に年（とし）積（つも）りて一二の音（をん）薄（うす）くなり、声（こへ）を釣（つ）るに従（したかう）て、無性に末にて、操（くり）あげくりおろし語（かた）る故に自然（しせん）と治定（てう）ならさりけり。されども本正敷（たゞしき）芸なる故、諸人（しよにん）是に随（した）がひ此風（ふう）義を覚たり。当（とう）世の筑前（ちくぜん）ばをきくに、何れもミな岡又の流（りう）なり。筑前掾は銘人（めいじん）なり。治（をさま）り無（なき）ことハ語（かた）らず。当世（とうせ）の人（ひと）是（これ）を知（し）らすくり上（あけ）るのを筑前（ちくぜん）とこゝろヘ、地合（ぢあい）ハのら猫（ねこ）の如（こと）キ、声（こへ）を出（いだ）し、スヱフシを見付ると文句（もんく）の大小（だいせう）も論（ろん）セす、［スヱテ］差（さし）うつむいても、［スヱテ］どうど伏（ふ）しても、［スヱテ］暫（しバ）し詞（ことば）も、［クル］前後（せんこ）も知（し）らず、［クル］りうていこがれても、声（こへ）のあらん限りくり上（あ）け語（かた）る。是情（せう）にはづれて文句（もんく）の意味（ミ）わからず。譬（たと）ヘハ絹川堤（きぬかわつゝミ）の浄るりに、老のくりこと恩愛（をんあい）のといふ、文句（もんく）大きに操（くり）りあけたり。六十余（よ）の老人（らうじん）ことに立役（たちやく）なり。是等（これら）ハ了簡（りやうけん）違（ちがひ）なり。されども岡（をか）又斯（かく）語（かた）りし故、弁（わきま）へなき人は爰（こゝ）大事とくり上（あげ）語（かた）る。筑前（ちくぜん）ハかくのごとき、ぶ調法（てうはう）ハ有るまじ。銭屋（ぜにや）此太夫ハ生得（せいとく）声（こへ）ほそく、音力（をんりき）甲斐（かひ）なき故、口中味梅（あんばい）ハ似（に）せず、只（たゝ）筑前（ちくせん）の腹持（はらもち）詞（ことバ）の情（しやう）を能（よく）語る故上手の名（な）を得（え）たり。平右衛門嶋太夫、元祖駒（こま）太夫内匠（たくミ）大和右三人とも、大和彦太夫を似（に）せて語る。なれども皆（ミな）俺（おのれ）／＼が、信（しん）ずる所に一利（いちり）ありて、風儀（ふうき）替（か）るといへども、水上（ミなかミ）清（きよ）き故何（いつ）れも、銘（めい）人の評（ひゃう）を得たり。今の世の浄瑠理（しやうるり）語り、多は外連（けれん）を習（なら）ひて見物（けんぶつ）に誉（ほめ）させたひといふ心（こゝろ）先立（さきたつ）故、勘心（かんしん）の元（もと）を失（うしな）ひさまでもなきことを仰山（ぎやうさん）にかたるなり。耳（ミゝ）に立（たつ）て聞飽（きゝあき）する故二段とハ聞（きけ）ず。是（これ）本儀太夫節（ふし）の実意（じつい）をしらざる故なり。

○無理当（むりあて）自然（しぜん）の弁

儀太夫節ハ陽中（やうちう）の陰（いん）なり。一段語（かた）る中（うち）に見物（けんふつ）の誉（ほめ）るにも所（ところ）によりて邪魔（しやま）になり、座敷（さしき）浄るり抔（なと）も皿鉢（さらはち）の鳴音（なるをと）にも、所（ところ）に寄（よ）りて妨（さまたげ）と成り、浄瑠利（しやうるり）の情（しやう）を失（うしな）ひ、始終（しゝう）のさハりとなるものなり。当世（とうせい）の人は見物（けんふつ）にはやく、誉（ほめ）させんことをこゝろがけ、三（ミ）下（くだ）り四下り語（かた）る内（うち）に無理（むり）に当節（あてふし）をこしらヘ、声（こへ）をかけさす。是（これ）をつかまへるといふ。欠落者（かけおちもの）の追人（おつて）と、取違（とりちがへ）居（い）ると見へたり。見物の心に自然（しせん）とこたヘヨウトほめるを、中の誉（ほめ）とする。誠（まこと）ハ感心の余（あま）りに、アツト腹（はら）の内（うち）へ感（かん）するを上の誉とする。ワア／＼トほめるハ下のほめなり。歌舞妓（かふき）役者（やくしや）、元祖（くわんそ）嵐小六ハ、初日（しよにち）に見物（けんぶつ）の誉（ほめ）る所ハ抜（ぬき）又二日めに誉る所ハ抜き、幕（まく）を引て後（のち）鳴呼（あゝ）、面白（おもしろ）かりしと感（かん）ずるやうにせしハ、是（これ）見（ミ）ざめさせぬ工夫（くふう）、こゝろの巧（たくま）しき所なり。何芸（なにげい）にても油厚（あぶらこく）味過（むます）ぎたるハ長持のせぬ物なり。有隣（うりん）大和ハ度々（たび／＼）、見物の誉（ほめ）る日あれバ床（ゆか）より下りて腹（はら）を立（たて）、不作法（ふさハう）なる見ぶつなりと云（いゝ）しとなり。此（この）意（い）尤（もつとも）高（たか）し。今ハ見物（けんぶつ）ワア／＼と誉（ほめ）るを当（あた）りと心得（こゝろへ）、猶（なを）／＼当節（あてぶし）をおもひ付き、女形（おんながた）のせりふハさまでもなひ文句（もんく）にもサハリを附（つけ）姫（ひめ）も、傾城（けいせい）も、嚊（かゝ）も、娘（むすめ）も、分らずけれんをつかひ、下品（けひん）にもいやらしく、いか程（ほと）嗜（たしなミ）よき女も無性（むしやう）にくさくきこへたり。むかし播磨の語（かた）りし襤褸錦（つゝれのにしき）出立（しゆたつ）の段、後（あと）にお春（はる）が操言（くりこと）の、おもへばさつきの四の字（し）尽（づく）しといふ文のふし付五百石取（と）りの女房年はへ生立（おいたち）節（ふし）に顕（あらハ）れ、東西の太夫感（かん）じたりといふ。近（ちかき）ハ元祖（くわんそ）鐘（かね）太夫が語（かた）りし、廿四孝四段目八重垣姫（やへがきひめ）が口説（くどき）のサハリ、文造（ぶんざう）の仕立（したて）此ふしにて能弁べし。貴人（きにん）下賎（けせん）の分（わかち）ありと、芸の善悪（せんあく）爰（こゝ）に有なり。うか／＼と心のつかぬものハ百年稽古（けいこ）して語るとも其（その）功（こう）あるまじ。近松（ちかまつ）半二かいふに見物が新（あたら）しうなる故、芝居も持（も）てたる物（もの）といひしハ高論なり。去年（きよねん）あたりに元服（げんぷく）したる人、二三十年以前（いせん）生（うま）れたる見物、浄（じやう）るりハ此やうなるものと心得（こゝろへ）、無性（むしやう）に誉（ほめ）る故能（よ）きと心得、安房（あほう）をつくす是（これ）即（すなハち）毒（どく）を呑がごとし。当節（あてぶし）ばかりに凝（こら）ずとも、正道（せうとう）に心ざすべし。宝暦年中に阿弥陀池（あミだいけ）門前（もんぜん）新芝居（しんしばい）にて、始（はしめ）て操（あやつり）を十文にてミせたり。則十七太夫、淀太夫、信濃太夫抔（なそ）出たり。見物も十文切にて帰ることなれバ、太夫も語（かた）り退（の）きのやうになりて、さしてもなきにとり、或（あるひ）は堅（かた）き詰合（つめあい）の場にても当節（あてぶし）を入る様になりたり。其（その）節（せつ）より芝居に本家なきゆへ本（もと）も末（すへ）も行儀（ぎやうぎ）悪敷（あしく）見物も一日芝居の見物ハ心（こゝろ）静（しづか）なり。十文の見物ハ気（き）もせはしなくすこしにても滋味（じミ）なる場（バ）ハ退屈（たいくつ）して面白（おもしろ）がらす。当世（とうせい）ハ見物も下手（へた）浄（しやう）るりも下手なり。たま／＼能事（よきこと）を進（すゝむ）る人あれバ、尤なれども今ハこれが徳なりといふて聞入ず。上手（じやうず）になる道（ミち）を失（うしな）ふハ、当分（とうぶん）凌（しの）ぎといふべし。

○文句（もんく）善悪（せんあく）の弁

浄（じやう）るりを雑芸（さつけい）とおもハるゝハ元（もと）作者（さくしや）太夫の、得失（とくしつ）より出たるなり。近松門左衛門ハ元（もと）禅僧（ぜんそう）也。悟（さと）りの中に又悟りて、浄瑠利（じやうるり）作者となりしハ五常（ごじやう）の道理（どうり）を通俗（つうぞく）し、悪（あく）を除（のぞ）き善（せん）を勧（すゝ）むる、是（これ）則（すなハち）仏心（ぶつしん）なり。和漢（わかん）の文（ぶん）に達（たつ）し歌道（かどう）に委敷（くわしく）、祇園（きをん）与市、近松を日本の文者（ぶんしや）と称（せうし）たりといふ。門左衝門が作文（さくぶん）妙（ミやう）なりとハ、穂積（ほずミ）が作せし難波土産（なにハミやげ）にくわしければ、爰（こゝ）に略（りやく）す。門左衛門につゞいて、竹田出雲是同しく銘作者（めいさくしや）なり。惣（すべ）て作文ハ嘘（うそ）を誠（まこと）に作（つく）るといふも更（さら）なりといへども、近松（ちかまつ）が作（さく）ハかいて退（のく）程（ほと）の嘘（うそ）なれども、人形の貴賎（きせん）男女の情（ぜう）真実（しんじつ）に聞（きこ）へて見物の心にひし／＼と当（あた）る。是人情（にんじやう）を能（よく）書（かき）たる故なり。国性爺（こくせんや）抔（なと）ハ世上の人能知て古（ふる）き噺（はな）し抔（なと）いふ人（ひと）多（おゝ）し。数多（あまた）有（ある）中（なか）にも河内通（かよい）百人女郎抔ハ、いにしへの源氏（げんじ）伊勢物語（いせものがたり）にも同かるべし。寿（ねひき）の門松将碁（せうぎ）の段、武士町人傾城（けいせい）女房（によぼう）皆（ミな）それ／＼の、人情（にんじやう）見るがことく奇（き）なり妙（ミやう）なり。其頃（そのころ）は銘作（めいさく）を上手なる太夫語（かた）る故浪花（らうくわ）の名物と成て、芝居の繁昌（はんじやう）たとふるに物（もの）なし。三拾年ばかり以前（いぜん）ハ夜七ツより見物来りて明六ツに大序（じよ）をひらき、五段の浄るり八ッ頃にハ打出したり。是（これ）全（まつたく）作者と太夫の智足（ちそく）器量（きりやう）ある故なり。近年の浄瑠利作ハ文（ぶん）拙（つたな）く、たま／＼古事（こじ）を引に何に有ことやら紛敷（まぎらしき）語（ご）共有て、一段世界の広狭（ひろせま）も論（ろん）せず頭（あたま）かちに仰（きやう）山なるばかりにて末（すへ）に至（いた）りて仕舞つかず、時向（しかう）の伝（つたい）悪敷（あしく）序（しよ）に仕込たる解（ほどき）も見へず、道行（ミちゆき）景事（けいごと）を書（かく）文才（もんさい）なければ、多くハ道行もなし。元来浄るり作ハ、神祇（しんき）・釈教（しやくきやう）・恋（こひ）・無常（むじやう）、世界の栄枯（えいこ）人形の苦楽（くらく）・得失（とくしつ）・時節（じせつ）の次第（したい）始終（ししう）文縁（ぶんゑん）の、切ざるやうこそ作文成べし。近年（きんねん）語（かた）る阿波（あハ）の鳴戸（なると）といふ浄るり、極（きハめ）て悪しといふにハあらねども、近松出雲が作も嘘（うそ）ハ違（ちが）ひなけれ共、うそに実（ミ）の有と、実のなきを噛（かミ）しめていふ譬（たとへ）なり。此（この）順（じゆん）礼の娘ハ大胆（たん）不敵（てき）の者にて、五十余里を唯（たゞ）一人金子を懐（ふところ）にして野山にふし辛苦（かんく）を凌（しの）ぎ来（く）るませ者、ちらと口を押へられ死るなり。十郎兵衛ハ盗賊（とうぞく）の頭（かしら）もする者が、懐の金の多少（たしやう）見ざるハ、きつい下手なる盗賊なり。金もすくなし殺しやうも悪し。切殺すか、しめころせバ梅の由兵衛に似寄（によ）りて趣向古しとおもひ、又ハ愁（うれい）をしつかふ書たいばかり、娘の殺しやうにことをかきたるなり。愁（うれい）の大きさと、娘の死にやう不都合（ふつかう）にて、十郎兵衛ハ疎忽者（そこつもの）、女房ハ周章（あわて）もの、只趣向新しきに心（こゝろ）屈（くつ）したるといふものか。さしてもなひ世界人物（ふつ）なが／＼敷（しき）愁（うれい）を拵（こしら）へ、大（おう）場にかきなすハ元来無理なることゆヘ、作者（さくしや）も如在（じよさい）あるまじくなれ共なんとなふ底（そこ）水（ミず）くさく、嘘（うそ）の実（じつ）と嘘（うそ）のうそとの意味（ミ）斗（ばかり）、娘（むすめ）の死（しに）やう一ッにて其場（そのは）に居（い）たる人形（にんぎやう）皆（ミな）分別（ふんべつ）なしとなり。此（この）浄（じやう）るりばかり差ていふにハ有（あら）ず、数多（あまた）あれども当世（とうせい）耳（ミゝ）ちかき故一ッニッたとへていふなり。花襷（はんだすき）とふ浄るりに三途（さんづ）の川の川端で待（まつ）て居（い）て下さんせといふ文（ふん）あり。此娘ハ後先（あとさき）の見へぬむこひ心（こゝろ）なり。五年十年暑寒（しよかん）風雨（ふうう）を凌（しの）き、川ばたに待て居らるゝ物（もの）か、居（い）られぬものが、大躰（たいてい）知（しれ）たることなり。未来（ミらい）ハ一トツ蓮（はちす）などいふ、文も古き故新（あたら）しき文をかきたる、心と見へたれども、何（なん）と成共文の有（ある）べきこと、是等（これら）ハ文の新しきに屈（くつ）して、女の情（じやう）を取損（とりそん）じたるものなり。斯（かく）のごときたぐひ数多（あまた）有（あれ）とも、云（いゝ）尽（つく）すにいとまあらす、文盲（もんもう）愚智（ぐち）の見物（けんふつ）斗（ばかり）なれバ、ことすめども相応（おう）に、文才（さい）有る人も聞（きく）物（もの）ぞかし、恥（はつ）べきことなり。五段の浄るり大序ハ口伝（くでん）、五段目ハ明語（めいご）といひて、一日世界（せかい）の解（とき）治（おさま）りなれバ大切のものなり。近（きん）年の作（さく）は五段目なし、たま／＼五段目有ハ紙半枚ばかりになんの訳も無（なき）ことを書（かき）、夫も本出迄ハなし。正本出（いだ）すに付て、拠（よんところ）なくふしやう／＼に五段目を書なり。当世（とうせい）芝居も見物も気短（きミち）かく、早合点（はやがつてん）して五段目ハ悪人（あくにん）退治（たいじ）、見いでもよひ、せいでもよしなれども、正本ハ作者（さくしや）の寸尺（すんしやく）あらわれ、不智（ふち）不文の悪名（ミやう）遁（のがれ）がたし。浄（しやう）るりの趣向（しゆかう）ハ世界の大小に従（したが）ひ、古（ふるき）を新（あたら）しく用（もち）ひ、直（すぐ）なるを逆に用ひて、趣向（しゆかう）は大躰に立（たて）らるゝ物なれども、文ハ法ある者ゆへ六か敷（しき）なり。仮名（かな）つかひを委（くハ）しく会得（えとく）すれバ知（ち）行にも成程のことなれバ、知（し）らぬもことハりなれどもすこしハ心懸（かく）へきことなり。太夫も是に同しうして、少しハ字（じ）も読（よミ）仮名づかひも習（ならふ）べし。文の善悪（ぜんあく）にて損徳（そんとく）あること、自然（しぜん）と情（ぜう）の厚（かう）薄聴聞（ちやうもん）衆人の心に通（つう）じ太夫のぶ調法（てうハう）となり笑わるゝことなり。爰（こゝ）に余りあきれの舞（まひ）たることあり。夕霧（ぎり）文章（しやう）ハ近松門左衛門の作（さく）にして、夕霧といふ傾城（けいせい）の名を題（たい）にして、春花（しゆんくハ）秋花（しうくハ）の古歌を引、月雪鳥（つきゆきとり）の附（つけ）合恋慕（れんほ）忍（しの）びの古（ふる）ことを一段に書（かき）て、人も知りたる銘（めい）文なり。尤国太夫一仲節（いつちうぶし）抔（なぞ）にて語るといへども、儀太夫ぶしなれバ儀太夫を語る太夫ハ、儀太夫節にて語るべきに、一仲ぶしにて語（かた）るハ何事ぞや。儀太夫の語りし節を知らぬ故といふべきか。それハ正本に儀太夫の打たる章（しやう）を見て考（かん）がふべし。此浄るり嘉助綱太夫拵（こしら）へ語りしが、是（これ）とても時代（じだい）違（ちが）ひゆへむかしハしらねども、儀太夫の本躰（たい）を崩（くず）さず儀理（きり）有（あつ）て面（おも）白し。其頃芝居にて語るべきに極（きハまり）しか病重りて故人（こじん）と成。尤当世昔の節にてハ見物（けんぶつ）の気に合（あひ）まじ成れども、すこしハ遠慮すべきはつ。すべてサハリといふ名目（めうもく）あれば、一仲ぶしもいれまじきにハあらねども、サハリも大躰（たいてい）限（かぎり）りあるものなり。一仲（いつちう）節を儀太夫の中へ突（つき）交（ませ）るハ余（あま）りにぶ仕付（しつけ）なるべし。かやうに太夫より行儀崩（くす）す故、町中の人も是をよしとおもひ語ること儀太夫の意（い）も銘作の本意（い）を失（うしな）ふ。流を汲業（ぎやう）人には冥（ミやう）加いかゞ有（ある）べし。近松半二ハ穂積（ほつミ）の兄弟にて、学文有て歌（か）学にもくらからず。中向（ちうかう）の上手なり。此半二がいひし噺に、切角（せつかく）心（こゝろ）を込（こめ）たる作（さく）なれども、語（かた）り殺（ころ）さるゝこそ悲（かな）しけれと歎きしも一むかし。惜むべし／＼。

○素人（しろと）より太夫になる弁

竹本豊竹両（りやう）芝居に本家有時、座摩稲荷（ざまいなり）おはつ天神社内（しやない）に、稽古場（けいこバ）あり太夫に成らんとおもふ者ハ、稽古場へ出（いで）て修行（しゆぎやう）する。評判（ひやうばん）能（よく）バ本家より呼出（よひいた）し、又一座太夫の内より吹挙（すいきよ）する共、一座の太夫人形つかひまで打寄（うちより）、先（まづ）目見へをきゝ能（よく）バ抱（かゝ）ヘ、悪敷バかゝヘず。抱へるに於ては、鼻紙（はなかミ）代（しろ）として金子拾両出（いだ）す。役（やく）も序中（しよなか）極（きハま）りなり。其頃（そのころ）ハ卒爾（そつじ）に出（でる）事堅かりしが、今ハ甚（はなハだ）心安（こゝろやす）し。稽古（けいこ）屋の月会（つきくわい）にも、おだてらるゝ程の浄るりでも、太夫名を付き芝居へ出る、初日幟（のぼり）、表方（おもてかた）への祝儀（しうぎ）、上下の振舞（ふるまい）、是れ等（とう）芝居の賑（にきハ）ひとなり、先（まつ）見（ミ）ならひと名附（なづけ）て至（いたつ）て初心なるハ、役場（やくば）なし。勿論（もちろん）無給（むきう）銀にて出勤（しゆつきん）する、太夫のことなれバ、むさきなりもならす、薄き衣物にても引張（ひつはり）、京八丈の羽織（はをり）を着（ちや）くし、弁当（べんとう）取りに六七百文の賃（ちん）を出し、座蒲団（ぶとん）に張込（はりこミ）、古幟（ふるのほり）のたんせん、長髷（ハけ）の辻法印（つしハういん）見（ミ）るごとく、人（にん）形つかひにハ屎（くそ）のことくあしらハれ、傍（そバ）で見（ミ）る目も気之毒（きのとく）なり。右のごとき太夫かぞふるに暇（いとま）あらず。斯（かく）て長くも捨置（すておか）れぬ故、相応（わう）に役（やく）場をあてがひ語らする。見物（けんぶつ）も賢こくて同（おな）し銭（せに）出すならハ、すこしなりとも能き太夫を聞（きく）心（こゝろ）にて、時分（じぶん）を考（かんがへ）おそく行（ゆく）故、自然（しせん）と始（はじま）り遅（おそ）く、昼（ひる）すぎ八ッ頃（ころ）より、見物（けんふつ）来る夜（よ）に入（いれ）は、油（あふら）蝋燭（らうそく）の費芝居にハ、物入（ものいり）多（おゝ）く数多（あまた）太夫ありて無（なき）がことく、役（やく）に立（た）ツ太夫ハ給銀（きうぎん）、次第に高（たか）く成（な）り芝居師も引合（ひきあへ）たる故長（なが）くハ続（つゝか）ず。一月払（はら）ひ十日払五日払と成（なり）て、行損（ゆきそこ）なハゞ夫切（それぎり）の心（こゝろ）と見へたり。太夫も又同し心にて、我（わか）芸（げい）の未熟（ミしゆく）なるも弁（わき）まへず、早く金（かね）のほしさに心せき、身の程（ほど）も顧（かへり）ミず、少（すこ）しの縁（ゑん）を求（もとめ）て古（ふる）き銘人（めいじん）の名を附（つけ）、名聞（めうもん）を起（おこす）。何太夫が二人あるの、何太夫が三人あるのと、名て揺（ゆす）れども世上（せじやう）の人合点（かてん）せす。是等（これら）世（よ）にいふ蟇（かいる）の行列（ぎやうれつ）にて先祖（せんぞ）の名（な）を涜（けが）すといふものなり。芸（げい）さへ熟（じゆく）して正達（せうたつ）すれバ自（おのづから）人も用（もち）ひ称する。是（これ）時（とき）を得（う）るにして其（その）時（とき）故人（こじん）銘誉（めいよ）の名を附（つく）ども人も笑（わら）ふまじ。薯蕷（やまのいも）が鰻（うなぎ）ニなるも、地気（ちき）天水（てんすい）の順（じゆん）ずる。時（とき）来（きた）らねバ成（なり）かたし。堰（せい）てハことを仕損（しそん）ずる道理（どうり）、脅（おびや）かしても揺（ゆすつ）ても其手（そのて）ハ喰（くわ）ぬ耳（ミゝ）の穴（あな）、擽（こそバ）かりけることどもなり。

○評附（ひやうつけ）争（あらそ）ひの弁

竹本豊竹両（りやう）本家（ほんけ）ありし時ハ先官（せんくわん）旧功（きうこう）の者（もの）よりハ上（かミ）に立（たゝ）んこと堅（かた）く、至（いたつ）て芸（げい）秀（ひいで）るに於（おい）てハ、座頭（かしら）より評（ひやう）を上（あけ）前後（ぜんご）と成。切（きり）芝居となつてより行儀（ぎやうぎ）崩（くづ）れ俺大将（おのれたいしやう）となり、良（やゝ）もすれは評附（ひやうつけ）位争（くらいあらそ）ひありて、小障（こしやう）すくなからず。太夫三味線（さミせん）ともに故人（こじん）上手の名をつけ名聞（ミやうもん）ハ能（よ）けれども、大躰（てい）ハ押（おせ）／＼の芸（げい）故（ゆへ）に位あらそひ混雑（こんさつ）する。気性（きしやう）高（たか）き者ハ、いたく勢（きほ）ひを振（ふる）ハず、至（いた）らぬ者程（ほど）評（ひやう）を争（あらそ）ひ善（よき）を憎（にく）ミ、悪（あしき）を従（した）がへ友（とも）として親（したしミ）、是（これ）芸（けい）の未熟（ミじゆく）気性（きしやう）下（ひく）きより出（いつ）る。我（われ）を知（し）り人を知る教（お）しへこそ訣要（かんよう）なり。評附（ひやうつけ）争（あらそ）ひ給銀（きうきん）争（あらそ）ひにこる程（ほと）、芸（けい）に凝（こつ）て正達（しやうたつ）すれば脇（わき）より下（した）には置（おく）まし。当世（とうせい）ハ唯（たゝ）髪（かミ）の曲（ハけ）の高下（たかひく）、青岱（せいたい）の厚薄（かうはく）、上草履（うハぞうり）の鼻緒（はなを）弁当（べんとう）の菜（さい）の善悪（ぜんあく）是（これ）にこる程（ほと）浄（じやう）るりに凝（こつ）たれば、上手にもなるべし。兎角（とかく）役（やく）にも立（たゝ）ぬ小障（こせう）を捨（すて）て芝居仕（し）のこりぬやうこそ大事（だいじ）なるべし。

　

○三味線（さミせん）の弁

儀太夫の三味線（さミせん）ハ、音色（いろ）厚（あつ）く好当（こうとう）なるを古風（こふう）とする。当時（とうし）ハ重（おも）き駒を掛（かけ）、音（ね）色ほそく障（さわり）ハ蝉（せミ）の鳴音（なくね）にひとしく、端手（はて）なるを専一（せんいち）とす。尤風儀（ふうき）に寄（よ）るといへども、時代（じだい）の堅（かた）き場（ば）抔ハ乗移（のりうつり）悪（あし）くさなから浅間敷（あさましく）聞（きこ）へ自然（しせん）と浄（しやう）るりの意見（いミ）を妨（さまたげ）情（じやう）を失（うしのふ）。欠声（かけこえ）も程（ほと）あり。太夫より大（おゝき）成（なる）声（こへ）を出（いだ）し、喚（おめき）叫（さけ）ひ手の廻（まハ）る儘（まゝ）に引倒（ひきたをし）、掛撥（かけはち）すくひ撥（ばち）のちやらくらにて紛（まきら）かし、引にくひことハ引能（よひ）様（やう）に拵（こしら）へ直（なを）し、端手を専（もつはら）とするハ素人（しらうと）たましと云（いふ）物（もの）にして音（ね）も能手も能廻るハ数多（あまた）有れど、儀太夫節（ふし）を能（よく）弾（ひく）ハ少し。時代の中（なか）に世話（せハ）有（あり）、世話の中に時代（したい）有、一行（いちきやう）一句（いつく）の間に気持（きもち）虚実（きよじつ）の心得（こゝろへ）有（あり）、十分（ぶん）を八分に用（もちゆ）こと助役（しよやく）の法（ハう）也。都（すべ）ての芸者（けいしや）人の能事（よきこと）も知（しり）悪敷（あしき）ことも知（しつ）てハ居（い）れど我（わか）芸の未熟（ミしゆく）より負（まけ）おしミ出（いで）て横道（よこミち）へ行こと気性（きせう）の上下智愚（ちぐ）の二ッに有（ある）ことなり。末（まつ）世といへども端手（はて）をきらひ正道（せうとう）なる芸を好（このミ）聞分（きゝわけ）る人も有ぞかし。人（ひと）及（およバ）されバ情（じやう）をもつて恕（じよ）すへしと云（いふ）。芸道（げいどう）に真実（しんじつ）なくてハまん頭（ちう）の皮（かハ）ばかり喰ふがごとし。

○出語（でかた）りの弁

名ある太夫始（はじめ）て出勤（しゆつきん）するか、又ハ遠国（ゑんごく）へ出て久々にて帰国（きこく）し目見得（めミへ）として、出語（かたり）する、或（あるひ）ハ追善（ついぜん）祝（しう）儀事すべて、諸客（しよかく）へ礼（れい）を厚（あつ）くする為（ため）なれバ、行儀（きやうき）正敷（たゝしく）すべきことなり。昔（むかし）有隣（うりん）大和椀久（わんきう）ゆかりの十徳、又ハ河内通振分髪（ふりわけかミ）、邯鄲（かんたん）抔（なぞ）出語りせしに口（くち）も動（うごか）ざりしハ行儀（ぎやうぎ）正（たゝ）しき太夫なり。誠（まこと）に出語ハ斯（かく）有（ある）べきことと、諸見物（しよけんぶつ）感称（かんせう）する。又西口政太夫宝暦年中、日高川（ひたかゞハ）入相花王（いりあいざくら）狂言（きやうけん）半（なかバ）にして、芝居類焼（しやう）セり。普請（ふしん）成就（じやうじう）して、四段目大道具なれば急（きう）に出来兼（できかね）、四段目の替り用明（ようめい）天皇鐘（かね）入を出語（でがたり）せしに、首（くび）少し右へ傾（かたむき）ければ、見物（けんぶつ）の評判（ひやうばん）大和におとりしとなり。謹（わつか）に頭（くび）少しかたむきてさへかくのごとし。

３６オ

当世（とうせい）ハ出語（でがたり）度々（たび／＼）にして珍（めづら）しからす。二段目三段目四段目の差別（しやべつ）なく出語（でがた）りする。此故ハ東国（とうこく）抔（など）へ行（ゆき）て景事（けいこと）を知（しら）ざる太夫目見（めミ）へに段物（だんもの）を語り始（はじ）め、余国（よこく）の風儀（ふうぎ）本（もと）へ移（うつ）る。又ハ老（おひ）て声（こへ）衰（おとろ）へ届（とゝ）きかねるを恐（おそ）れて、まんざら顔見てハ悪口（わるくち）もいふまじとの掠（かす）り。さあれハとて見苦（くる）しく顔（かほ）をしはめ、首（かしら）を振廻（ふりまハ）し鼻（はな）を五十度（たび）かんだ、白湯（さゆ）を百度（たび）呑（のん）だの、何太夫が顔（かほ）ハおかしい顔をする、浄（じやう）留りよりハ首（くひ）振（ふる）のが面白（おもしろ）ひ抔（なそ）と評判（ひやうばん）する。三段目抔（など）長（なが）き大場（ば）を語（かた）れハ、顔もしかめ身（ミ）もだへせねバ力（ちから）らなく水（ミづ）くさき故（ゆへ）尤（もつとも）なり、故に古人（こしん）ハ短（ミちか）きけいごとを語（かた）りたり。是（これ）見物（けんぶつ）へ礼（れい）をなすに、行儀（きやうき）正敷（たゞしく）せん為（ため）なり。今にても老（おひ）たる太夫の、音力（おんりき）甲斐（かひ）無（なき）ハ是非（せひ）なし。若（わか）き太夫是を能（よき）ことに見ならひ、町（まち）の稽古屋（けいこや）の初会（はつくわひ）納会（おさめくわひ）等（とう）に来（き）て出語（てかたり）する。故（ゆへ）もなく騒動（さうとう）さすこと不礼（ふれい）なり。今世にいふ粋詞（すいことハ）にハ寒（さむ）ひともいふなり。近年太夫仲間のよき億病（おくひやう）隠（かく）しなるべし。太夫座（さ）といふて床（ゆか）に御簾（ミす）を掛（かけ）る、古実（こじつ）ありて芝居の規模（きぼ）なり。今のごとくに出語はづんてハ床（ゆか）も後（のち）にハ入らぬ様になり京都（きやうと）の首振（くびふり）芝居同然（どうぜん）になるべし。

○舎利場（シヤリハ）の弁

おとけたる浄るりをちやり場（バ）といふハ和田合戦（わたかつせん）四ノロ河内太夫の場にて、鶴ケ岡（つるがおか）別当（べつとう）阿舎利（あしやり）手負（ておい）の真似（まね）して追人（おつて）を欺（あざむ）く、其（その）文（ふん）節配（ふしくばり）おかしく大当（おゝあた）りせしより阿舎利場／＼と称（せう）す。其後（そのゝち）も阿の字（し）をとりて、舎利場／＼とおかしき浄るりハ何にても名目（ミやうもく）舎利場となり、用明天王（ようめいてんわう）三段目飯焚（まゝたき）の場に此（この）摺子木（すりこぎ）のふとさハふとふても、ざまばつかりといふ文句（もんく）、見物（けんぶつ）じや／＼落（おち）か来（き）て、近松ハおどけたることを書（かき）しとわらひけるといふ。是ハ上代（じやうだい）なりひらかな四のロ、辻法印（つしハうゐん）抔（なぞ）ハ、見物腹（はら）を抱（かゝへ）てわらひしとなり。是四の切の仕込（しこミ）にして、浪人（らうにん）の源太（げんた）大尽（だいじん）出立（てたち）の解（ほどき）、次第（したい）能（よく）して尤（もつとも）面白（おもしろ）し。今のちやりハ取（とつ）て付（つけ）たる様（やう）なる趣向にして、兎角（とかく）下掛（しもかゝ）りへ落（おと）して下品（げひん）なり。是（これ）趣向（しゆかう）の道理（とうり）分（わから）ず、薄情（はくじやう）なる故おかしミなく下がゝりをいふて笑（わ）らハせんと巧（たく）ミし物なり。上総（かづさ）紋太夫が語（かた）りし出入湊（でいりのミなと）はんじ物（もの）が起情（きしやう）の場、声（こへ）をおかしくつかわず、人形（きやう）の情（しやう）を能（よく）語（かたり）し故、見物（けんぶつ）大（おゝき）に笑らひ興（きやう）を催（もよほ）す。おかしき声（こへ）を出（いた）し下掛（しもがゝ）りをいふべからず。こぢ附（つけ）て笑らわせんとするとも、情（じやう）はづれてハおかしみなし。考（かんがへ）あるべし。

○　節配（ふしくばり）ふし附（つけ）の弁

音（おん）に四音、三重（ちう）に七ケの品（しな）、送（をく）りに、七ケの伝（でん）あること深（ふか）き古法（こはう）、是等（これら）ハ以心伝心（いしんでんしん）にて、今いふてハ間（ま）ニ合（あ）ふまじ。譬（たと）へバ親（おや）の代（よ）に金持（かねもつ）て、息子（むすこ）の代（よ）にハ蝋燭（らうそく）の請売（うけうり）、格子（かうし）に看板（かんばん）出（いだ）し、間口（まくち）ハ十分一（じうぶんいち）成（なれ）ども昔（むかし）に替（かわ）らぬ何（なに）屋何兵衛なるが如（ごと）し。儀太夫節（ふし）ハ本（もと）二十四節なり。障（さわり）で四十八節と成（な）る。其余（そのよ）表具（ひやうく）文弥（ぶんや）半太夫数多（あまた）あれども、是又助（たすけ）の障（さわり）とする。儀太夫節ハ、余（よ）に法外（はうぐわい）の節を、用（もちゆ）るものにあらず。只新敷（あたらしき）節を附（つけ）んと、六（むつ）かしきユリ又は声（こへ）おかしき吟（ぎん）に振廻（ふりまわ）しつかふといへども、節に名なくてハ、儀太夫節にあらず。節の重（かさ）なるを忌（いむ）といへども、夫（それ）も文句（もんく）の治定（でう）に寄（よ）りて赦（ゆる）すべし。時代（じだい）世話（せわ）の節行躰（きやうたい）紛明（ふんミやう）にして、世界（かい）人形山（さん）海、里屋（りおく）、松花（せうくわ）、貴賊（きそく）、心持（もち）とする。文ハ、世界なり詞（ことハ）ハ水なり。節ハ風雨（ふうう）のごとし。天気（き）次第（したい）能（よ）くハ豊（ゆたか）なり。次第あしくハ、凶（きやう）なり。五段の世界一段の景色（けいしき）人形の実虚（じつきよ）序発急（じよはつきう）こそ第一なり。引ク節ハ極（きわめ）て引き、引かぬふしハ極て引ず。節のぶらつくを禁（いま）しめ、治定（でう）するこそ善（よし）といふ也。

　

○操（あやつり）を能（よく）語（かた）ると云（いふ）弁

操を語（かた）るに上手（じやうず）下手（へた）あること、是則（すなわち）太夫心得（ろへ）の善悪（せんあく）にあり。作者（さくしや）五段の浄るりを書（か）き颪（おろ）して、一座（ざ）の太夫より夫（それ）／＼へ役場（やくば）を割附（わりつく）る。序（じよ）より五段目まで、人形の生（おひ）立、貴賤（きせん）老若（らうにや）く行年（きやうねん）を得（とく）と呑込（のミこみ）、其（その）情（じやう）を能（よく）すれハ、自然（しぜん）と人形生（いき）たるごとく、見（ミ）へるものなり。京都の太夫に能（よく）泣（な）く太夫あり、愁（うれい）の文句（もんく）さへ見付（ミつけ）ると、聊（いさゝか）のことも無性（むしやう）に泣故泣味噌（なきミそ）太夫といふとかや。この男ひらかなの鐘（かね）場を語（かた）る。お筆梅がへ出合の所前後（ぜんこ）も弁（わきま）へず、大（おゝ）きに泣。尤（もつとも）愁（うれい）の文句なれば泣も理（ことわり）なれども、実（じつ）浄るりの意味（いミ）ハさにあらず。此お筆といふ人形ハめろ／＼泣（なく）女にあらず。木曾（そ）殿（どの）に奉公（ミやつか）へしてかひ／＼敷（しく）も、山吹（ぶき）御前（ごせん）若君（きみ）乞（こひ）望んで預（あづか）り、番場を欺（あざむ）き其（その）場を遁（のが）れ又／＼大津にて追人（おつて）を引請（ひきうけ）、親（おや）ハ討死（うちじに）したれとも、其（その）身（ミ）ハ薄手（うすで）も負（おわ）ず、大勢の家来（けらい）と戦（たゝかひ）山吹の死骸（しがひ）を葬（ほうむり）、若君（わかぎミ）の有家（ありか）をたづね、樋（ひぐ）口に渡（わた）し頼朝（よりとも）出頭（しゆつとう）の、梶原（かぢわら）を討（うた）んとする、大胆不敵（だいだんふてき）の女なり。過（すぎ）たることをぐど／＼泣（なく）人形にあらず。深（ふか）く泣（ない）てよくバ内匠大和が泣て置（おく）なり。序（しよ）より生立（おひたち）たる人形の情（しやう）はづれ、作者の本意（ほんい）も失（うしな）ひ何（なに）となく、下品（げひん）になりて浅間敷（あさましく）聞（きこ）へることぞかし。都（すべ）て操（あやつり）ハ此心得（こゝろへ）大切なり。嘉助綱太夫東海道七里の渡（わたし）二段目に、底皮（そこひ）盲人（もうじん）の家老（からう）上仕（じやうし）と出合（であい）のせりふ、刀（かたな）を抜（ぬき）て目先（さき）へ突付（つきつけ）る、請答（うけこたへ）の情（じやう）能（よく）も語（かた）りたり。是全（まつた）く綱太夫が気持（きもち）上手より出たり。人形に目ハあれども、自然（しぜん）と明盲（あきめくら）のやうに見へたり。善悪（ぜんあく）とも此類（たぐい）数多（あまた）あれども、道理（とうり）を云ばかりなれバ文（ふん）略（りやく）す。船頭（せんどう）の娘（むすめ）に姫君のごとき愁（うれい）もあり。源七染太夫が紙屋治兵衛が女房のサハリ、教興寺（きやうこうじ）のおはつがサハリ、近（ちか）きたとヘハ是なり。悪（あく）人方なれバとて、むしやうにこわいこへ出すにもあらず。悪人にも貴賎（きせん）あり。人形の情（じやう）さへはづさねバ自然（しぜん）と動（うご）く物なり。心得（こゝろへ）有（ある）べし。

○大会（おゝくわい）寄進（きしん）の弁

寄進（きしん）浄（じやう）るり大寄（よせ）等（とう）にて、当んとおもはゞ、出ぬを一の当（あて）とす。当時（とうじ）素人（しろと）浄瑠理方角／＼に、組（くミ）／＼ありて、人数（にんじゆ）多（おゝ）きを誉とする故に、一向（いつかう）浄るりの理（り）の字（じ）にもならぬ。初心（しよしん）出（いて）て語る何（なに）かハもつてたまるべき。おきくされひきずり颪して、踏（ふ）め極洞（ごくどう）め抔（なそ）いふ、千本鑓（せんぼんやり）を喰（く）ひほう／＼の躰（てい）にて、床（ゆか）より逃（にげ）ておりる。振飯（にぎりめし）ハ勿論（もちろん）茶（ちや）も呑（のめ）ぬ心配（しんはい）何（なん）のためなるぞや。懇意（こんい）知音（ちゐん）その場（ば）にありて、胸（むね）を痛（いため）挨拶（あいさつ）に口籠（くちこも）る、当人（とうにん）ハなを面目（めんほく）なく、赤面（せきめん）して隠（かく）れ忍（しの）び、夜（よ）も寝（ね）られぬ程（ほと）の無念（むねん）。まづ稽古（けいこ）を得（とく）と熟（しゆく）して、我（わが）持前（もちまへ）より軽（かろ）き物（もの）を手短（てミぢ）かく語（かた）り、恥（はぢ）をすくなふかくを中（ちう）の当（あて）とする。大躰（たいてい）熟（しゆく）するまで出（で）ぬがよし。相応（さうわう）ニ語（かた）る人成りとも、前後（ぜんご）の出（だ）し物（もの）をかんがヘ、似寄（によ）りたる物（もの）ハ語（かた）るべからず。かつら物の跡（あと）ハ時代（じだい）を語り、愁（うれい）の跡ハ修羅（しゆら）か、ちやりを語る。是（これ）前後（ぜんご）を助（たす）け我（われ）も当（あて）る道理（どうり）なるべし。

４４ウ−４５オ

（『引きずり出してなぐれ／＼／＼』『はなけぬき』の書き入れ）

○座舗（さしき）浄瑠利（じやうるり）の弁

第一行儀（ぎやうぎ）正（たゝ）しく、夫（それ）／＼へ丁寧（ていねい）に挨拶（あいさつ）を述（のべ）、扨（さて）語（かた）る浄（じやう）るり女中多（おゝ）き座（ざ）ハ、指合（さしあい）なることを語（かたら）ず。祝儀事（しうぎごと）なれバ大きなる愁（うれい）を語（かた）らず。娘（むすめ）多（おゝき）座にてハ、不儀ふ縁（ゑん）のことを語らず。是第一の心得（こゝろへ）なり。扨浄るり終（おハつ）て後（のち）大酒（たいしゆ）をすべからす。食事（しよくじ）も下作（げさく）にすべからす。焼物（やきもの）ハ当家（とうや）の挨拶（あひさつ）次第にて、竹の皮（かわ）を用（もちゆ）るとも、菜籠（さいらう）ハ無用たるべし。さまでもなき取肴（とりざかな）までも、前後（ぜんこ）を争（あらそ）ひ菜籠（さいらう）へ押（おし）こみ、菓子類（くわしるい）密柑（ミかん）迄も袂（たもと）にするハ、下作千万（せんばん）なり。かやうなる賎方（いやしほう）ある時ハ、同道（どうどう）の者も冥惑（めいわく）におもひ、浄るり語る者ハ下品（げひん）なりと、賎（いヤ）しめられんこと恥（はづ）べき次第なり。

○月会（つきくわい）順会（じゆんくわい）の弁

稽古（けいこ）やハすべて、小づかひ銭（ぜに）、ふ自由なるものゆヘ、会料（くわいりやう）現銀（けんきん）に持参（ぢさん）し、語り物も随分短（ミぢ）かく語り、壱人（ひとり）にても人数（にんじゆ）多く語らせるやう、夜更れバ燈火（ともしひ）の費（ついへ）多（おゝ）き故、早く仕舞（しまい）せるやうにすべし。是仁（しん）なり、礼なり。跡さき見ずに長（なが）く語るべからず。好こそ物の上手（じやうず）なりと、むかしハいふたれども当世ハ好こそ物の下手（へた）にして、兎角（とかく）長（なが）し。風呂（ふろ）でも、長入する者ハ嫌（きら）ハれるなり。過（すぎ）たるハ及ざるにてよひかげんを知るべし。順会（じゆんくわい）も又（また）此（この）意（い）に同し。銘々（めい／＼）雑用（ぞうやう）なりといへども、気儘（きまゝ）すべからず。礼なくてハ終（つい）に仲間破（なかまわれ）して逸作（いつさく）と成（なり）、人にまじハる者（もの）ハ礼儀（き）第一（いち）にして、末（すへ）長（なが）きを善（よし）とする。浄（じやう）るりも又同し。上手（じやうず）成とも、八分（ハちぶん）にひかへめに短（みじ）かく語（かた）るこそ考（かんがへ）なるべし。

○去嫌（さりきらい）七箇（か）の弁

第一　声（こへ）を似（に）せるをきらふ信仰（しんかう）なれバ心を似（に）すべし。惣（そう）じて似（に）せるに能（よき）事（こと）ハ似（に）ぬものなり。

第二　仰山（ぎやうさん）にやかましきをきらふ。只（たゞ）やすらかにして上品（じやうひん）に語（かた）るべし。

第三　味（うま）ひ事をいハんと声（こへ）をすかしべた正根（しやうね）をきらふ。さら／＼語（かた）るベし。

第四　長（なが）くしてぶらつき地合（ぢあひ）ならぶを嫌（きら）ふ。長短（てうたん）大事（だいじ）にすべし。

第五　調子（ちやうし）持前（もちまへ）より下（ひく）う楽（らく）せんとするをきらふ。しんどすべし。行儀（ぎやうき）あしくなる也。

第六　こゑをつくり舌味（いやミ）ありて下品（げひん）なるをきらふ。

第七　浄（しやう）留りを好（すい）てけいこをきらふをいましむる。