此外題は、元文四［+己］未の四月［−（大正十五年を距る百八十八年前）］竹本座に上場せし物で、［−作者は文耕堂、三好松洛、浅田可啓、竹田小出雲、千前軒であるとの事、又芋屋平右衛門と云ふ人、竹本鳴太夫と名乗つて始めて出座したとの事。］役場は二代目義太夫、即ち竹本播磨の［−少］掾である［−と聞く］。此人は、元祖に較べると、極々の小音の人で、全く修業の一点張にて、成［−功］［+効］した人である故に、音遣ひが其芸術の骨子と成つたので、音遣ひの点になると、寧ろ元祖よりも［+六ヶ敷ので］、後世に伝はる音譜の運は、此人の方が元［+祖］であると云ふてもよい［−との事］［+のである］。斯道中興の祖とも云ふべき、筑前の掾の語り口などは、其淵源を全く此二代目義太夫に取つて居るやうに思はるゝ［+のである］。先づ『妻恋ふ鹿の』ハルフシ風が「一」に落ぬやう、尤も上品に語らねばならぬ、大抵はお筆に色気があ［−り過ぎて］［+つて］困る［−、］［+「］お筆はソンナ人形ではない［−のであるから、］［+ぞと云ふ］出の文句［−にも］［+である。故に］『妻恋ふ鹿の果なら［−で］［+ず］』と書いてある。『難儀硯の海山と、苦労する墨憂事を、数書くお筆が身の行衛』との名文は其作者たる文耕堂［−等］［と、松洛と小出雲と千前軒と］が作中の誇りと賞へられたのである。故に此文句を語り出す太夫は、大概は位負を為るのである。故団平は「逆槽の枕は［−近来］［+私の覚へて居る丈の］の太夫さんでは、ドンな豪い人でも、物に成つてる人は一人もなかつた［−と］［+やうに］思はれ［−る］［+た］。［−ただ］［+只］巴太夫さんに［−（柳適太夫ならん）］此枕を云はせた時斗りは、アー良なア、是が本当の逆櫓の枕ぢやなアーと思ひ升た」と云ふたとの事である。左すれば大掾も大隅も、団平の耳には［−、］夫が面白くなかつたと見［−え］［+へ］るのである。『ナ［+ア］ンー［−ーンーーン］ギ［+、］スズリノ、ウミーイ、ヤマト』と音［−で］［+に就いて］語るが此風であるとの事。『クロ［−ー］［+］スルスミ、ウキコトヲーヲーヲ』、と音で走るべき味がある。『カズカクオフデガ、ミノユ［−］ークーウウエ』と足を極めて語る事が六ヶ敷との事［−。］［+、］夫から『松を見当に尋ね寄り』は「ユリナガシ」に品よく収めるのが正式だと聞いて居る。［−此「ユリナガシ」と云ふ手を能く味わはねばならぬ。二ノ口村の「二ノ口村へ着きけるが」、湊の町の「湊の町に着にけり」、又「ギンガヽり」では、玉三の「白書院」、布四の「庭の紅葉斗りなり」等の如く、皆此節で語方弾方が違ふのである。］夫から「詞」から「地中」から「地色」から、皆音の操縦が秘决である。其遣り方運方で、此段が自然と田舎じみた、漁村の漁師［−の家］［+小屋］となるのである。夫から後段になつて『踏砕く頭の皿微塵に成つて死してんけり』になつて、何時も素浄瑠璃では、「ツンツル／＼／＼／＼」『涙にむせぶ腰折松』となるが、是は無理とも無法とも、芸にも咄にもならぬが、然らばと云ふて『畠山の重忠』や『権四郎の船唄』などを、五行本の通りに入れて語れば、惰劣て仕方がない故に、［−庵主］［+帽人］は［−大掾の頼みで］五分間斗りで仕舞へるやうに此繋を書足して置いた［−ことが］［+ので］ある。［+夫は他日書く事にする。（了）］