［+予は此段を聞いて研究する事、故摂津大掾、同大隅太夫の二人を以て標準として居る。元来、］此段は安永二年巳［−の］二月［−（大正十五年］［+、今］を距る百［−五十四］［+四十七］年前［−）］大阪北堀江市の側座元豊竹此吉太夫、同此太夫にて［−、古浄瑠璃の風を語り残さんが為めに、］興行せしが始まりにて、此場は、［−即ち］［+三代目豊竹］此太夫が語りたるものである［+。］［−との事、］（文化の初め死す）此太夫は前名時太夫、又八重太夫と云［−つ］［+ふ］て、通称岩田町銭屋佐吉と云［−つ］［+ふ］た［−との事］［+人］である。筑前掾の門弟にて、堀江市の側に芝居を建てゝ、自分で語つたが始まりである。其後綱太夫も語りて、少しく風も違［−つ］［+ふ］て来たが、概して此太夫風の物で［＋あつて］、［−一番働いた］［+東物中の一番スネた］品物である。

　即ち玉手の出の枕は四段目の節であつて、『気はうば玉の』に音を遣ひ『玉手御前』は真ギンの音を遣ふのである。此段中『玉手御前』と云ふにギンの音を遣ふのは、此処一つで、後にある『玉手御前』は皆尻が一の音に落ちるのである。入平の出の足取を語つた迹「藪畳」より「窺ひ居る」までは、潜み声である。合邦の詞は坊主がゝつた世話詞の中に、屹度律義の気象を現はし、女房はドコまでも慈愛一方の婆詞である［−。］［+、］『泣ねど親の慈悲心を』と今時語つているのが、即ちアレが［−綱］［+総］太夫節で、［−綱］［+総］太夫から此節が変つたのである［−と］。『オヽ嘘であろ／＼オホヽヽヽヽ』の笑ひは合邦に気兼ねした婆さんの笑ひである事が、ハッキリ分らねばならぬ。玉手御前の「サワリ」表に意気を持つて、心に深き憂を含んで語るのである［−との事］。総て義太夫節は色々の理窟屋がソコデ泣ては筋［−が割れて］［+を割つて］仕舞ふとかソコデ笑みを含んでは人形の腹の中が知れるとか［−と］［+、］皮肉を云ふが、夫が［＋此芸の］大間違である。此段では玉手の此「サワリ」を聞いて聴衆が、ハヽア此玉手は口ではアンナ色気タップリの事を云［−つ］［+ふ］て居るが、何か腹の中に深き考へがあつて、決して不貞一方の女ではない。即ち悪い女ではない［−。］［+、］善い人であろふと聞［−分］［+受］ける［−やう］［+よふ］に語る。夫が六ヶ敷のである。一ノ谷の陣屋を語つて［+、］熊谷が豪壮の詞の中に［+、］強い一方の荒武者と聞［−ゆ］［+へた］れば、語れて居らぬのである。心に限りなく多情を含［−まれて］［+んで］、全身に涙の満た人、即ち熊谷で泣く［−やう］［+よう］に語つて、始めて筑前掾の語り物の要領を得たと云はるゝのである。故に此玉手の「サワリ」は、一段中重複の意味のある一番六ヶ敷処にて、毛筋程の油断もなく、或程度まで玉手の心情を聴衆に感得させると云ふが難事である。合邦はドコまでも真面目に、怒りに怒り、憤りに憤りて、其中に親子の愛情があればこそ、後に玉手の云訳を聞いて『オイヤイ／＼／＼／＼』の深情の破れ所が語れて、始めて合邦丈けの結び目は付くのである。俊徳丸は、能ならば主手の玉手の連で、ドコまでも品よく盲目を忘れぬ［−やう］［+よふ］、婆さんは脇の合邦の連で、総て合邦にカラマル事を忘れずに語るのである。此段を語るには、能の謡本の弱法師の一番をよく読んで語るがよいのである。夫から俊徳丸の出から、玉手の嫉妬になるまでが、一番運びの六ヶ敷所にて、此が此太夫風の大事の所である。夫から玉手の嫉妬は、此段の眼目であるから、間を大きく、引息を十分に取つて、マクレ間にならぬ［−やう］［+よふ］、人形に同化して、自分が人形になつて語らねば、人形が［−生］［+活］きぬのである。『コタへ兼ねて駆け出る合邦』は息で十分「ヘタッテ」語らねば、合邦の足取が語れぬのみならず、後が「マクレ」て云はれぬ［−やう］［+よふ］になるのである。玉手の手負ひ『憎い筈じや』は手負中、千本桜三段目のすしやの権太と、此玉手が一番難物としてある位故、屹度「息」の注意をして語るものである。『道理じや／＼』「チン」『憎ウいイイ筈じや』と一息に語つたのは、摂津大掾一人である。併し夫が決して自慢もで良いのでもない。此手負の情を語るには『道理じや／＼「チン」憎ウいイイ、「チン」「カスレテ」はずウヽヽじや……』と此太夫、［−綱］［+総］太夫から春太夫までソウ語つた［−との事］［+の］である。夫が「ヱ」の譜から、「サ」の譜まで、クリ上げるには、「チン」でよき「息」を取らねば、手負の情が浮いて来ぬのである。只だ一息に「上」の音自慢で、「サ」の譜までクリ上げて、クル／＼廻して居るのは［+、］前には無論受けるけれ共、手負の情は逃げて居るに相違ない［−とは団平が云つたと大掾から聞たのである］。是は摂津大掾の芸の力で語つて、始めて成功したのである。玉手の云訳は寸時も手負たる事を忘れずに［+、］スラ／＼と語らねばならぬ。夫が中ゝ六ケ敷のである。其中に『思案を極め』の「カヽリ」の節から『黄泉の障りと成るわいのと』までが、殊に此太夫風の標本で、最も音遣ひに注意を要する処である。又『サレバの事』から『尋ねさがす心の割符』までが同じ風である。外にも沢山あるが、大略ソンナ処に注意を要するのである。調子上［−つ］［+り］て「取々」の「ハルフシ」から、「大落し」まで［＋、］是丈けを又一段見做し、一大事に語り［−。］［+、］其以後は落合風の段切りと思［−つ］［+ふ］て語つて良いと云伝へてある。

総て義太夫節は、名人の半時浄瑠璃と云［−つ］［+ふ］て、即ち今の一時間で、是丈［−げ］［+け］の物を語り上げたものにて、［−曾て］［＋前の］摂津大掾は、

「浄瑠璃も段々下落致しまして、私共の様な下手斗りとなり［−まし］［+升］て、昔の半時浄瑠璃、今の［−二］［+一］時浄瑠璃となつて仕舞ました」

と云［−つ］［+ふ］たが［+如く］、芸術は総て下落して、太夫が未熟不鍛練の為め、［−講］［+高］座に上つたら休む工夫斗りをして居るから、コンナ事になるのである。此合邦の段を今の一時間と十五分位以上掛つたら、満足に語れて居らぬのであると思［−つ］［+ふ］たらよいのである。節を付け勝手に朗読した上に、古人の風も、極り切つた「息」もメチャ／＼で、其上に一時間三十分以上も掛つたら聴衆を半殺の目に合せ、給金斗り高く取るのは、此芸道の大罪人と云はねばならぬ。況んや一人前の太夫として、其段中の人形に同化する事が出来ずして、芸が動く筈がない。曾て摂津大掾の咄しに、

「私共は未熟でソンナ事は厶い［−ま］［+升］せぬが、綱さんが［−講］［+高］座から下りられて暫くの間は、体が間拍子になつて居て、直ぐは元の体に成られなかつた［−との事］［+の］で厶い升」

と云［−つ］［+ふ］て居た。夫でこそ本当の芸人として尊敬すべく、又決して第二者の模倣を許さぬと云ふ権威があるのである。［+（了）］